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这家伙很懒，什么都没留下
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华南农业大学绿窗文学社荐稿文/08动物医学5班邱虹洁（一）午夜红尘的寂寞，无人倾诉,无人知晓。夜月如花，花瓣无声地，落在窗前，撒了一地。又是一个无眠之夜，又是一声无言叹息。别人说我们是寂寞的一代拥有高傲的灵魂，空虚的内心别人说我们是寂寞的一代我们手捧珍宝，搁下犁锄我们坐拥华美，忘却朴实别人说我们是寂寞的一代我们执意虚华，遗忘真诚日夜轮回午夜的寂寞漫长黑暗吞噬星光在孤苦中独守漫长寥落如是夜。别人说我们是寂寞的一代虚浮半生醉卧繁华看不见父辈汗水濡湿的双肩看不见父辈戎碌的双手看不见那双沧桑满灌的眼眸摸不到母亲柔软的内心听不见恩师万遍叮咛……别人说我们是如此寂寞的一代。叹乌云在夜空肆虐泯灭了星光前路孤苦有谁在寂寞中同伴？（二）流年里年华掠过如水凉月正挂夜空午夜寥落仍有残月足以守望。又是一次无眠之夜又是一次把酒独欢别忘了最寂寞的人拥有最单纯的心最寂寞的人值得携手相伴最寂寞的人懂得珍惜骄阳埋藏在寂寞的心底几番风霜几回守望在期盼中迎来了朝阳。最寂寞的人不善言辞不善表达。别忘了。别忘了父辈肩上的重担将来寂寞之人将一一扛上别忘了父辈劳碌一生的双手将来寂寞之人将紧紧挽住别忘了寂寞之人不怕风霜无惧沧桑。最寂寞的人内心最软如烟如雨若风若柳。最寂寞的人早把母亲的叮咛早已刻在心上恩师的教诲早已深深铭记如是夜午夜漫漫伫足凝望如勾残月寂寞人的内心朝阳的璀璨早已万丈。（三）是夜烈酒青案把酒言欢清茶一杯苦酒一回红尘中寂寞的人两相做伴。执子之手，与子偕老一生的承诺寂寞之人永不相忘无言地相待无声的真诚最寂寞的人最不懂表达。十年寒窗寂寞的人用十年扶持流淌而过的童年儿时的玩伴儿时的同窗寂寞的人最最珍惜别忘了寂寞人内心的柔软恩师的朱笔恩师的青衫恩师的华发寂寞之人毕生难忘。情，寂寞的人最懂爱，寂寞的人最真夜，如此明明
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华南农业大学绿窗文学社荐稿文/丁铨路遇女鬼或女妖，在一个风雪或是月明星稀的夜晚，是多少男人，具有优良传统的意淫。这多美好，带着善良的女鬼或女妖回家，颠倒衣裳一番，生下个人鬼或人妖合体的女儿，那该多好。即使女妖或女鬼带着恶意，欲吸人阳气或是吃心以延缓其生命，这也美好，所谓死在石榴裙下，做鬼也风流。这样一来，做鬼了便能名正言顺娶个鬼妻或妖妻了。历史上，蒲松龄或许就是这方面意淫得最厉害的人了。他关于这方面的意淫倾向使得后世数目庞大的男人加入其意淫队伍。这意淫可以这样解释：如果你是个书生，那么，聂小倩、青凤、婴宁、娇娜通通成全你一段人鬼情未了，而，我就是个书生，没有人，不，没有鬼或妖来满足我，于是，只能半夜唱唱《人鬼情未了》的主题曲《onlyyou》了。历史的传说是，据说蒲松龄曾摆点设茶犒劳过路人，以此方式来收集相关的故事，成就《聊斋志异》的晃晃大作。这很有可能是后人的扯淡，他一贫如洗，哪来的闲暇功夫。不过他的想象加以意淫配合而成的方式，在某些方面我是倒是和他相似的，例如，写些不符合八股文的文章以至七十六岁才成一个候补的官位。很多人都在想象，想象的东西都是美的，这便是所谓的无目的的合目的性。因而，女妖、女鬼都很美。而去论证一个女人很美便有了难度。譬如说，首先，我们来个假设——女人的身体都是很美的。在这样的前提下，《挪威的森林》中的描写倒也恰当，月光中的女人体总是给人一种幻想，人类一幻想，便有了距离。所以日本成人片里的女主角并不是美到极致的那种女人体，它没有给予你幻想的空间，大多数时候，那些画面都在人造光或是日光中拍摄，摇晃的肉感，加上几声呻吟。它也只能称得上动感美。置于西方的女人体雕塑，虽然完美，可是就缺了那么点肉感和音效，不过，我们依旧承认它是安静美和古典美。于是，这个假设成立的前提是距离，我们说距离产生美，大抵如此。其次，另一个因素是面容，这无需假设，只能说仁者见仁智者见智，每个男人都能找到他认为长得美的女人，石榴姐因而有人会喜欢，嫫母还是皇帝的老婆呢。所以女人很美。我指的，是排除了心灵美的美。可是现实是，《源氏物语》中的狐狸精原型--日本狐，已经在五十年代灭绝；《聊斋志异》中的中国狐已难觅踪迹，即使有，那也是养殖的了，想变成人也变不了了；我们开始相信妖魔鬼怪的不存在，要生孩子也不会去拜拜观音，而是去贿赂医生。这年头，遇到个鬼，真的像是个鬼了。只剩女人来得踏实，而问题也来了，中国男女不平等，两千万的注定光棍中，在遥远的将来是否我也是其中的一员？
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华南农业大学绿窗文学社荐稿文/丁铨在图书馆度过完全浸淫于书的海洋中的一天，这是目前我所接触的人类中，没有人会觉得奇异的事，毕竟这是一个记录人类文明思想的地方。有时我常是在想，如果我能回到初民的生活，我应是日出而作日落而息，无意识地随便把几块石头敲得锋利，便是价值连城的文物了。这多美好。可是中华民族的历史太长了，五千年，这个民族穿了五千年的衣服，五千年的裤子，五千年的鞋（这终于闷出了香港脚）。于是想回到原始时代，除非做时光飞船或是做梦。后来，约是初中时代，在一个关于动物的纪录片里，我知道这个世界还有一种名曰土著的人类存在，这些散落在亚马逊雨林或是巴布亚新几内亚的仍处于原始状态的人类，生活在自己的部落，部落里的生活也挺不错的，只是浑身不着一物，天体运动每天都在这里进行，这多好。细想一下，孔子穿长袍和他的七十二贤人论道的时候，他们赤身裸体；苏轼《水调歌头》吟诵完了，他们没上穿衣服；英国工业革命早过了，他们依旧赤裸身体；直到今晚我对着电脑，敲打文字，他们的衣服还没穿上。在这群野蛮的人类中，亚马逊雨林中的一个部落声称他们是美洲豹的后代，于是他们练就很强的爬树能力。另一个部落则将骨头插进下嘴唇中，有空便拿出来洗洗。三毛生前的朋友眭澔平，作为第一个深入新几内亚的食人族部落的华人，在一个节目中披露的影像里，那些土著男子用瓜壳抱住生殖器，做朝天状。这些人类真可爱。以致在了解完这些之后，很想跑去融入这样的部落中，完成一个现实点的梦想。这个梦想很奇怪。如果真的我从小生长在这样的部落，我应是把穿衣服的文明人看成异人，这些部落应该没有暴露癖或是偷窥癖的人吧，把死去的祖先吃掉只不过是一次盛宴。在这里我不用背负过多的期望过多的理想，狩猎为族人，甚至在大庭广众之下进行男女云雨之事也是正常，多荒谬，可是相对论来说又是多正常。
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华南农业大学绿窗文学社荐稿文/丁铨人少了一些对于生命的关照，就会变得有些行尸走肉。鉴于这样的状态，寄托于胡思乱想，于是想起钱钟书的《写在人生边上》，记得当时第一次看到这样的书名居然有一种站在悬崖往下跳的感觉。人生太多令人感叹的地方，例如马桶。在马桶边上思索的东西往往很深刻。例如，对我而言，表现在马桶上背诵唐诗宋词，在马桶上完成我的现代诗，在马桶上看小说，在马桶边上的思索的姿势，仿如奥古斯特·罗丹的《思想者》。而这阵子我在马桶边上做这些事情少了，仅剩下把躯体排空的步骤而已，而没有在排空的过程中去思索一些东西，去填满自己的脑袋。于是就开始觉得人生有些空虚了。有时候我不能理解在马桶边上吸烟和讲电话的人。吸烟这不必说，吞云吐雾间，很多东西便揉在一起了，美好的和丑陋的，或是现实和虚幻的，只能被放在同一个空间里面被同化。有一次在听一个关于经济的讲座，中途小解的时候，在厕所里面，一个人在马桶上打着手机，畅谈生意，我在一旁对着小便器，心不在焉，听听能否把方才听到的经济理论去参悟那个人说的一些话语。结果是一无所获，因为一个人小便的时间和精力毕竟有限，可那个讲电话的人偏偏就在我这个有限的时间里面，把我这两方面的东西都给剥夺去了。这便是我们通常所说的一心两用，而一事无成。有时候，我们不得不去感慨人生，我们总在不经意间丢失些东西，而自己都不知道丢失了什么和其之所以丢失，这不失是个悲剧。于是，我由此在想，不知世界上有没有一个记录名曰小便时间最长，如果有，我倒要好好崇拜一下那个人了。在厕所里渗透出来的哲理便是，人生就是这样，你不得已去上厕所，又出于欲望去吸烟，有时却不得不被动地去接电话，扰乱别人正常的亲近马桶的这些美好瞬间。于是乎，人是要时刻保持对于生命的关照和对于自身的思考，这给人以乐观豁达的心理。打个比方，大抵还是写在马桶边上，就像在厕所里那些留言一样，在很急的时候给人嘴角一笑。
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