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星空夜话

  • 是谁为《义勇军进行曲》定的名?

     近几年来,在关于辽西抗日义勇军的研究中,通过辛勤的史料挖掘和采访朱庆澜将军的后裔,并在上海国歌展览馆获得了第一手资料,了解到了朱庆澜将军为国歌《义勇军进行曲》确定歌名这一段鲜为人知的历史。朱庆澜19岁在锦州进入清军巡防营从军,因剿匪作战勇敢,此后逐步晋升。他早年参加辛亥革命,1912年辛亥革命胜利后任袁世凯总统府军事顾问,同年11月授陆军中将,1915年授陆军上将。后历任黑龙江省护军使、黑龙江省将军、广东省长、广东新军司令。1922年,他应孙中山推荐和张作霖邀请重返东北,同年10月27日,出任中东铁路护路军总司令,掌管黑、吉两省军权,次年,又兼任东省特别行政区(介于黑龙江、吉林两省之间管理中东铁路沿线地带的省级特别行政区)首席行政长官。1925年,朱庆澜因不满张作霖发动直奉内战而辞官,回锦州私邸居住,为一介平民。英雄起于“九·一八”“九·一八”事变第二天,朱庆澜以个人身份发出全国通电,要求全国抗日,被社会公推组织抗日后援会机构,并将家眷由锦州迁居北平,自己只身出关北上,到辽西和蒙东各地联系爱国志士,发动群众组织抗日义勇军。“九·一八”事变之后,在中国共产党武装抗日的号召影响以及张学良的支持下,一批东北抗日救亡组织先后成立。卢广绩、高崇民、阎宝航、王化一等人主持的东北民众抗日救国会,朱庆澜主持的辽吉黑热民众抗日后援会,朱霁青和宋九龄主持的东北国民救国军总监部,以及后来组建的东北抗日义勇军总司令部,都成为“九·一八”事变后东北抗日义勇军松散型的领导机构。1931年11月中旬,朱庆澜在上海召集各界爱国人士成立了东北难民救济协会,并担任理事长;1932年4月26日改称东北抗日义勇军后援会,又于1932年5月在张学良支持下改为辽吉黑热民众后援会,朱庆澜为会长。1932年11月,朱庆澜担任会长的辽吉黑热民众后援会迁至北平,与东北民众救国会联合办公并作出决议:成立东北抗日义勇军总司令部,由朱庆澜任总司令。艰难的辽西抗战从“九·一八”事变到1933年5月,是辽西抗日义勇军坚持抗战的高潮时期。1933年5月以后,中国军队和抗日义勇军的热河保卫战、长城抗战陆续失败,张学良被迫引咎辞职。1933年7月,国民政府与日本关东军签订了丧权辱国的《塘沽协定》,河北省冀东地区沦为日军占领区。此后,辽西抗日义勇军失去了赖以回旋的后方和武器、物资的支持,其松散型的领导机构东北民众抗日救国会被国民政府强令取缔,辽吉黑热民众后援会和东北抗日义勇军总司令部也被迫随之解散。1933年初,在张学良指挥的热河保卫战期间,朱庆澜以东北抗日义勇军总司令和辽吉黑热民众后援会会长的双重身份,几次奔赴热河前线,会同张学良、张作相、宋子文等人视察督战和慰问东北军、义勇军将士。当时,田汉和聂耳曾随从朱庆澜赴热河保卫战采访,这段采访经历,对义勇军进行曲的创作和诞生具有重大的历史意义。出资赞助抗战文艺热河保卫战前后,朱庆澜将军又致力于用文学艺术的形式,宣传抗日义勇军的事迹以呼吁全国抗战。1932年,上海晨报主编陈彬稣出版了全国第一部宣传东北抗日义勇军抗战的书籍《东北义勇军》,朱庆澜题写了书名。1934年,朱庆澜出资赞助上海电通影业公司拍摄电影《风云儿女》,由田汉编剧。但是,田汉只是交出一个故事梗概和一首主题歌的歌词,就于1935年2月19日被国民党政府逮捕入狱了,后来这部电影由我国第一代电影导演夏衍改成摄制台本。田汉被捕后,音乐家聂耳找到夏衍,承担了《风云儿女》主题歌作曲的创作任务。1935年4月18日,聂耳到达日本东京,又修改了《风云儿女》主题歌作曲的初稿,曲谱定稿后,寄回国内。据上海国歌展示馆工作人员介绍,在电影《风云儿女》前期拍摄完成以后,田汉的主题歌歌词并没有确定歌名,而聂耳从日本寄回来的歌词谱曲的名称只写了3个字“进行曲”。《风云儿女》的主题歌歌词和“进行曲”两个名称如何成为一个名字呢?作为电影《风云儿女》投资人的朱庆澜将军,画龙点睛地在“进行曲”3个字前面加上了“义勇军”3个字,《风云儿女》主题歌的歌名就成了《义勇军进行曲》。最后,由上海百代唱片公司将《义勇军进行曲》灌成唱片公开发行。《风云儿女》在拍摄和上演的过程中阻力重重。为了避免《风云儿女》被国民党上海当局禁演,朱庆澜将军游说社会各方,力主公演,终于使这部影片于1935年5月24日在上海得以首映。此时,田汉还在狱中,距离聂耳逝世仅两个月。1941年1月13日,朱庆澜将军因积劳成疾在西安病逝,享年68岁。如今,锦州古城还有一条“朱将军胡同”纪念他。(刘景毅;刘生林)

    2012-10-08 19:38:44 作者:佚名
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  • 张学良遗物为何归于美国“哥大”

     哥大:文物最后的收获地晚年,张学良和夫人对他们的遗产归宿,曾有过几种方案。最先张学良曾准备将所有收藏文物,都交给他和赵一荻多年至友、1964年他们受洗和结婚的见证人周联华先生。张学良知道,如果将上述文物交给周联华办的东海大学收藏管理,无疑是可以信赖的。同时,也不必因为一些有政治倾向的文电信札,是否会遭到收藏者的拒绝而感到担心。然而,张学良却坚持不把自己多年来在国民党监视下保护的珍藏文物留在台湾。对于个中原因,海外媒体也提供了较详细的内幕。其中有人引用美国哥伦比亚大学采访小组与赵一荻对遗物问题的谈话:赵一荻:我们就想对国家有价值的东西保留下来。为什么不捐赠给台湾呢?因为他们可能就歪曲事实,而且,谁敢保证?你到台湾人手里,又怎么样呢?采访者:您的后代有没有人愿意要?赵一荻:这是我们的东西,我们愿意给谁就给谁。很多人都要给我的儿子,我的孙子,我没有这种思想采访者:您要有资料,要给人家的您先别让人挑,我们先看看,因为我们想知道您看的书,写的心得,这都是我们要收起来的。赵一荻:我们也不要渲染自己,换句话说,我们也不卖自己。我们就是要拿这个资料去卖钱,我何不给你去卖?采访者:所以我愿意跟您讲,您看过的书也罢,您的笔记也罢,如果我们能够把它们运到哥伦比亚大学,将来把它存起来的话,确确实实,都是实际的东西。没有任何渲染。这无疑是个大胆的建议。当采访者发现张学良夫妇为偌大一批珍藏文物,迟迟寻找不到妥善归宿时,才提出了上述建议。这使陷入困境的张学良眼睛为之一亮。何况美国哥伦比亚大学,在当时的张学良眼里,又是数十年关注中国近代历史人物的高等学府。而该校早在他之前,就曾经对国民党的其他高层政治人物,如李宗仁、顾维钧、胡适等人保存过丰富的口述资料,而他深知如果把他的文物文稿送给这家学校,对他本身无疑有一种引为自豪的安全感。正是基于这种考虑,张学良最后选择了哥伦比亚大学作为他文稿的最后收藏之地。文物:封存到2002年才能面世不过,尽管如此,在1990年之前的一段时间里,张学良对此仍持有举棋不定的态度。他不熟悉美国的法律,他不知道自己的这些文稿和文物捐献给哥伦比亚大学后,最后会是一个什么结局。更主要的是,张学良认为:如果捐献这批文物,就要系统地一并转交,美国哥大如果因为政治的原因接收其中某一部分而拒绝另一部分文物时,他的“面子会不会丢在国外”?哥大也深知,如若得到这批文物,并非轻而易举。其中除张学良感到为难的一些技术性问题之外,还包括:如果张学良将这些现在保存在台湾的文物,运往美国去,会不会引起台湾当局的反对和舆论界的非议。因为前些时候,当哥伦比亚大学率小组来台对张学良进行历史口述时,一些人曾私下指责张学良为什么不把自己如此珍贵的口述资料留给台湾的某一机构收存。可是,张学良却果断地对采访小组成员说:“在美国哥大之前,任何地区也不曾有人为此事和我进行过接触和探讨,包括台湾许多院校和研究机构。”当哥伦比亚大学得知张学良有捐赠珍藏文物的意愿后,以韦慕庭和罗福教授为首的哥大图书馆,表示可以接受捐献者的任何合理要求,根本不存在拒绝接收某些有明显亲共色彩文物的尴尬事情。并且,哥大也同意了张学良的要求:将所捐文物一直封存到2002年才面世。装箱:文物悄悄运往美国就在张学良和赵四小姐与美国人紧锣密鼓地筹划这批文稿如何启运离台的时候,此消息不知从何渠道外泄了。为了不使此事节外生枝,张学良和夫人作出了一个重大的决策。那就是从他们居住了几十年的北投“朴园”搬往台北天母一幢租来的公寓中。张学良搬家的最终目的,是和赵一荻永远地离开台湾,迁往美国定居。这一行动在当时的台湾必须要在秘密的状态下进行。1993年冬天,张学良和赵一荻终于永远地告别了他们生活30多年的台湾,飞往美国夏威夷做永久的定居。也就在这时候,他们在台北北投的“朴园”已在神不知鬼不觉的情况下,转卖给新加坡一位巨商。张学良在将自己多年收藏的万余册图书悉数捐赠给周联华牧师主办的东海大学图书馆后,将其他重要文物,如手札、信函、字画、照片、日记等,都在等人整理装箱后,悄悄运往美国纽约。(《张学良身后十大谜团》作家出版社出版 窦应泰著)

    2012-10-08 19:33:18 作者:佚名
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  • 创始人为何称“鼻祖”?

     “鼻祖”一词,如今被用来比喻创始人。其实在古书典籍中也有记载,如清朝王韬《瓮余谈·西国造纸法》:“人莫不以蔡伦为造纸之鼻祖矣!”但是,为什么要把创始人称为“鼻祖”呢?“鼻”字,古代原作“自”。甲骨文与金文的“自”字都很像人的鼻子的形状。另外,东汉许慎《说文解字》上载:“自,鼻也,象身形。”所以“自”为象形字,本义即指鼻子。人们经常在说到自己时,通常会用手指着自己的鼻子,故“自”字又慢慢演变成了第一人称代词,即“我”、“自己”。后来,为了便于区别“自己”及“鼻子”,就在“自”的下面再加上一个声符“畀”,就成了我们现在所使用的“鼻”字了。在古代,人们俗称第一个孩子为“鼻子”。如宋朝王应麟《汉制考·卷四·说文》:“今俗以始子为鼻子。”另西汉杨雄《方言》第十三:“鼻,始也。”故“鼻”又有开始、最初的意思。因此,后来人们就把最早的创始人称为“鼻祖”了。此外,鼻祖也有“始祖”之意,即指有世系可考的最早之祖先。如明朝张自烈《正字通·鼻部》:“人之胚胎,鼻先受形,故谓始祖为鼻祖。”清末秋瑾《皇帝纪元大事表》也说:“黄帝者,汉族之鼻祖也。”

    2012-03-17 16:55:59 作者:佚名
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  • 悟空为何必须是猴子 史上确有其人?

     春节期间,3D版动画片《大闹天宫》的热闹上映,令无数人寻回儿时的记忆,重温那个一个筋斗十万八千里、一根毫毛七十二般变化的孙大圣。孙悟空为什么不是龙,不是虎,不是豺狼牛羊,而是只猴子呢?在这个看似幼稚的问题背后,其实有着深厚的文化渊源。在佛教史上,悟空不是猴子而是人,他也曾出使西域在佛教史中,悟空实有其人,当然不是一只猴子。《宋高僧传》卷第三写释悟空是京兆云阳人,原姓车,名奉朝,是后魏拓跋的远裔。他从小天资聪颖、孝顺父母,出家之前官拜左卫泾州四门别将。他奉命护送罽宾国(汉西域国名,今克什米尔一带)使臣回国,在宾国都城突患疾病。他病中发愿,痊愈之后就出家为僧,号达摩驮都(法界的意思)。唐肃宗至德二年,悟空二十九岁,于迦湿弥罗国受具足戒,研究根本律仪,并在各地流浪,遍访名寺名塔。学成之后,悟空到骨咄国城的小海边,从南岸入城,突然地动山摇,暴雨如注。他逃到一棵大树底下躲雨,正巧许多商人也来躲雨,商人说这是因为有人带着佛陀舍利引起了龙神震怒,悟空向龙神祈宥,这才雨过天晴。他到龟兹的莲华寺之后,潜心翻译,将《梵本十地回向轮十力三经》翻译成中文。在西域逗留了近四十年后,贞元五年,他回到京师,进上佛牙舍利,敕封为空壮武将军试太常卿,入章敬寺修行。而此时,他已经六十多岁了。佛经中的悟空除了也曾经出使西域之外,和孙悟空之间表面上看没有什么本质的联系。保留至今最早的西游故事之一、朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》的主人公是一个叫吾空的猴子,也许是悟空的讹误。须菩提祖师给美猴王取名孙悟空,《般若心经》上的名言说“色即是空,空即是色”,“悟空”显然就是要看破红尘,用悟空这个名字来命名我们的主人公,有一种四大皆空的虚无主义意味。莫非这妖猴真是凭空而来?悟空和尚和玄奘法师在历史上一样都是取经人,这一点值得注意。在中国历史上,第一个去西天取经的人叫朱士行,为曹魏时代颍川地方人,这个朱姓可能是猪八戒的猪姓的一个源头。在更早的西游故事中,如《朴通事谚解》中出现过一个叫朱八戒的黑猪精,显然是猪八戒的前身。明代的朱姓皇朝让朱这个姓氏在小说中变得讳莫如深,以朱为猪,进而演化出一个喜闻乐见的耳大鼻长的猪精形象,这是可以想象的事。如果我们能够接受这个推论的话,那么我们要说,唐僧和这两个也曾经去西天取经的徒弟共同形成了一个取经者的团队,他们不论以什么面目出现,至少他们都曾经虔诚。这三位取经人到了《西游记》中有了不同的角色分工。唐僧是人,其他两位都沦为动物形象,说来也多少有些不敬。不过,与猪八戒这头丑态百出的猪相比,孙悟空这只猴子就要英武得多。《封神演义》中的猿精和杨戬,几乎是《西游记》中孙悟空和二郎神的翻版孙悟空为什么不是龙,不是虎,不是豺狼牛羊,而是只猴子呢?是猴子却能大闹三界降妖伏魔,他的本领为什么能力压群雄,除了孙悟空后天的努力(拜师学艺,艺高人胆大之外),和猴子本身是否有什么特殊的关联?陈寅恪在《西游记玄奘弟子故事之演变》一文中试图分析唐僧徒弟的来源,他以为玄奘既然实有其人,他的演义大约也是从佛教中来。陈先生说,《贤愚经·顶生王缘品》就是大闹天宫,他认为,法师在讲法时常常说一段故事,所以他们就会把这段闹天宫的故事和《罗摩衍那》中的猿猴故事混合在一起,变为孙悟空大闹天宫的源头。陈寅恪认为,中国人不可能单独想出孙悟空大闹天宫故事:“支那亦有猿猴故事,然以吾国昔时社会心理,君臣之伦,神兽之界,分别之严。若绝无依藉,恐未必能联想及之。”中国的猴子传说与《西游记》真的泾渭分明吗?在回答这个问题之前,首先要区分一下,孙悟空到底是猿还是猴。六耳猕猴和孙悟空难分辨的故事似乎在强调孙悟空是只猕猴,可是在书里又频繁地用“心猿”来指代孙悟空。在中国古代,人们对于猿和猴似乎并不能分辨得非常清楚,在孙悟空之前,常常用“袁”姓而不是“孙”姓来命名猴精,这表明人们更多地相信猿比猴更高明,更容易修炼成精。长臂猿在中国古代很早的时候就开始成为贵族的宠物。古代中国人对于这种手长的灵长类动物——刘备的手也很长——表现得情有独钟。《淮南子·说山训》记载楚王曾经饲养一种叫神白猿的长臂猿,说明至少在楚的时代就已经出现长臂猿的饲养。这也许是因为长臂猿深通人性,所以他们在志怪性质的古籍和小说中,常常会成为妖怪的化身。在《封神演义》中,猿精袁洪和杨戬有一段精彩的打斗戏,几乎就是《西游记》中孙悟空和二郎神大打出手的一次翻版。这两次与二郎神/杨戬的争斗,都以猴子的失败而告终。在《封神演义》中,袁洪神通广大,多次大败姜子牙,与杨戬也是杀得难解难分。在《封神演义》中,杨戬也有七十二般变化,作者又说袁洪也有“八九功夫”(八九正是七十二,不得不让人联想到《西游记》中孙悟空的七十二般变化),直到最后杨戬用上女娲娘娘赠送的“山河社稷图”才将其擒获。而这“山河社稷图”中最关键的,仍然是诱惑猴子的桃子。另一个与《西游记》中相似的情节是,袁洪即使被缚,仍不愿束手就擒,杨戬屡次三番砍他的脑袋砍不下来,最后姜子牙用陆压留下的“飞刀”才将白猿精斩首,这和《西游记》中二郎神需要太上老君的帮助才能抓住孙悟空也有相似之处。但西游故事中的孙悟空从表面上来看是只猴子,而不是猿。辽代墓中发现了三藏与猴子的画像石。在南宋初年,安西榆林窟和东千佛洞的《玄奘取经图》中也已经有了猴子陪伴在法师左右。《大唐三藏取经诗话·行程遇猴行者处第二》中,孙悟空的前身猴行者出场时并没有自己的名字,这个化作白衣秀才的人自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”,主动请缨来助法师西天取经一臂之力,显然和《西游记》中被迫压在五行山下被唐僧救助、感恩戴德再加上紧箍咒的束缚而赴西天的孙悟空形象有着一定的差别。

    2012-03-17 16:53:07 作者:佚名
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  • 诸葛亮“丑妻”黄月英其实并不丑

     诸葛亮是三国时期蜀汉杰出的政治家、军事家、战略家、外交家,他是一位家喻户晓、妇孺皆知的历史人物,历来以忠义、智慧的形象在百姓心中位置如神。诸葛亮(181---234),字孔明,号卧龙先生。诸葛亮于汗灵帝光和四年(181年)出生于琅邪郡阳都县(今山东沂南县)的一个官吏之家。诸葛亮是琅邪的望族,先祖诸葛丰曾在西汉汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛珪,字君贡,东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮摇着羽扇风流倜傥、妙计连串,可以说无人不晓。可这羽扇从哪儿来的,就鲜为人知了。诸葛亮随叔父逃乱来到襄阳,结草庐而居,躬耕苦读。孤独的诸葛亮游走襄阳,结交朋友,拜见师长,见识和学业大长。诸葛亮偶然听说黄家湾有一位才女黄月英,就想求见结交。不料被黄月英的父亲黄承彦挡在门外。诸葛亮被黄承彦考来考去,显示出学识才华,但他爆料自己女儿非常丑。诸葛亮若想娶一个漂亮媳妇的话,就另请高就。诸葛亮下定决心,再次登门求婚,黄月英提出一系列难题难住了诸葛亮。为了和才女黄月英成婚,诸葛亮用毅力、智慧并巧借朋友之势,终于战胜了黄家父女设立的一道道难关,最终赢得美人心。其实,黄月英不但知识广博,而且并不丑陋。诸葛亮发明木牛流马,相传就是从黄月英传授的技巧上发明出来。荆州一带的特产,相传部分也由黄月英所制造或发明。先今襄樊一带,还可以听到很多关于诸葛亮与黄月英的动人传说。诸葛亮的鹅毛扇代表着智慧和才干,所以在有关诸葛亮的戏曲中,孔明总是手拿鹅毛扇。关于鹅毛扇,民间流传着这样的故事,黄承彦的千金小姐黄月英并不丑陋,而是一个非常聪明美丽、才华出众的姑娘。黄承彦怕有为的青年有眼不识荆山玉,故称千金为“阿丑”。阿丑黄月英不仅笔下滔滔,而且武艺超群,她曾就学于名师。艺成下山时,师傅赠送她鹅毛扇一把,上书“明”、“亮”二字。二字中还密密麻麻地藏着攻城略地、治国安邦的计策。并嘱咐她,姓名中有明亮二字者,即是你的如意郎君。后来黄承彦的乘龙快婿,就是吟啸待时、未出隆中便知天下三分的名字中有“明”、“亮”二字的未来蜀国丞相诸葛亮。结婚时,黄月英便将鹅毛扇作为礼物赠给诸葛亮。黄月英问诸葛亮:“诸葛先生,可知道送你羽扇的用意?”诸葛亮说:“是礼轻情义重吧。”阿丑说:“可知还有其二?”诸葛亮百思不得其解。阿丑便说:“诸葛先生,你刚才跟家父畅谈天下大事,讲到你的胸怀大计,气宇轩昂、眉飞色舞;但是,我发现你讲到曹操、孙权时,眉头深锁、忧心于中,我送你的这把扇子是用来给你遮面的。”聪明的阿丑姑娘知道,大丈夫做事要沉得住气,不能情绪波动,感情用事,更不能让人家发现,被轻视、被鄙视,而成不了大事。诸葛亮娶了阿丑后,孔明对鹅毛扇爱如掌上明珠,形影不离。无论是六出祁山,还是草船借箭,空城计……等生死存亡之际,他总是轻摇羽扇,波澜不兴,胸有成竹,胜算在握。诸葛亮功绩显赫,阿丑的功劳卓著。他这样做不仅表达了他们夫妻间真挚不渝的爱情,更主要的是熟练并运用扇上的谋略。所以不管春夏秋冬,总是手不离扇。清朝康熙年间,襄阳观察使赵宏恩在《诸葛草庐诗》中写道:“扇摇战月三分鼎,石黯阴云八阵图”,就足以证明诸葛亮手执鹅毛扇的功用以及他手不离扇的原因。建兴十二年(234年)二月,诸葛亮于北伐途中在五丈原(今陕西岐山南)病故,溢号忠武侯。诸葛亮在隆中完成了学业、交友、婚姻大事,磨砺成才,策略惊天,智慧盖世。刘备三顾茅庐,诸葛亮发表了千古流传的《隆中对》,毅然出山,谱写出惊天动地的传奇。

    2012-03-17 16:51:52 作者:佚名
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  • 曹操赤壁烧船是“打肿脸充胖子”

     赤壁之战(示意图)赤壁水战的结束,不在乌林(长江北岸),而在湖南的巴丘湖。《三国志·周瑜传》引《江表传》说:“曹公与孙权书曰:‘赤壁之役,值有疾病,孤烧船自退·横使周瑜虚获此名’。”《三国志·郭嘉传》:“太祖(曹操)征荆州,还于巴丘,遇疾疫,烧船,叹曰‘郭奉孝在,不使孤至此’。”《三国志·魏武纪》:“建安十三年十二月,公自江陵征(刘)备至巴丘(引《括地志》曰:‘巴丘湖中有曹公洲即曹公为孙权所败,烧舡处。在巴陵南四十里’)。”以上可证:巴丘湖,确曾发生悲壮一幕。曹操将乌林战后逃回的及留在原地的舰队,放火烧掉。从陆路退走。陈寿《三国志》的说法较符合历史事实,乌林一战、周军不可能烧尽北船,因为:1.曹军舰队舰船多。黄盖说:“寇众我寡”,当有千艘舰船,而烧船的手段单一。十艘引火船不可能引发千艘以上舰船同时着火。2.曹军舰队的列阵,不可能全烧:黄盖曰:“操军船舰。首尾相接。”即曹军舰队必然是沿长江从东向西排成首尾相接的很长的“长蛇阵”。这样的阵形,烧头则其中及尾部必然离散,烧其中则头尾两段离开。当时曹军的舰船用的是刘表的旧船,舰船的锚具仍只是大棕索系矴石(石锚)(见《三国志·董袭传》),并无铁索、铁锚,更谈不上用铁索铁环将全部舰船锁住。何况当时黄盖利用东南风、由南向北烧,直烧到北军岸边营寨。故只能将曹军舰队断为两截。3.曹军舰队的顽抗,黄盖中箭落水。放火舰队中断指挥。黄盖指挥先头舰队用“诈降计”使得十艘引火船可以闯入曹军舰队中间放火烧船,但火起后,黄盖中箭落水。《三国志·黄盖传》引《吴书》:“赤壁之役,盖为流矢所中,时寒、堕水、为吴军人所得,不知其盖也”。周军舰队突然失去前敌指挥官,增加曹军舰队撤退的机会。不可能尽烧北船矣!曹军舰队乌林中计被烧是事实,但不可能烧尽,当时正刮东南风,曹军舰队必顺风西撤回原水军基地巴丘湖。周瑜刘备联军舰队亦必跟踪而至,曹军无力再战,只好烧余下船只上岸从华容道撤走。《三国志·孙权传》说:“曹公烧其余船引退。”这是事实。曹操自吹“赤壁之战是他烧船自退”虽是事实,但烧的是劫后残舰,未免有点“打肿脸充胖子”!

    2012-03-17 16:48:41 作者:佚名
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