一　　

接舆髡首，李贽落发，却不皈依佛门，只是以一清白之头颅，表示决不流俗。割舍一些东西，而显示出一些更高贵的东西，高人也；率性任情，断羁摒绊，真人也；游击世俗，隐而不退，斗士也。

二　　

俄国诗人马雅可夫斯基有一头漂亮的金发，人人称羡。他却把它们剃掉了。别人问他什么缘故，他说，他要让别人知道，他的美不在头发，而在心灵。当他举枪对准自己的头颅，向极权政权发出最后一声抗议的时候，我才发现，他的美，确实驻守在心灵。

三　　

潼关之战中，曹操被马超打得落荒而逃。为了不让敌人认出自己，他竟然挥剑割须发。此前，在一次行军中，曹操的马受惊，践踏了百姓的庄稼，为了“严肃军纪”，曹操自请割发。前后相得益彰。这就是政治家的伎俩。在封建社会，“身体发肤，授之父母，不敢损伤”（岳飞语，见《说岳全传》），但对于曹操之流的政治家来说，有什么不敢损伤的呢？

四　　

晋朝名臣陶侃之母湛氏，千百年来被人们奉为良母楷模。陶侃显达前，当地显宦来看他。因家境贫寒，无佳肴相待，陶母便割下他的头发，叫陶侃拿去卖掉，换取酒食。这头发，牵系着几多人情世故、权术机关？中国人的教子之道，不过是头发换酒食罢了。

五　　

董桥先生在《辫子的没落》中说，女人的头发“是传达思想消息的密码”，“一个女人一旦披了长头发，自然会流露出一股文艺气息，教人想到水，教人想到瀑布，教人想到风，想到云。还有，教人想到枕头”，“如果女人在街上和在床上的头发能够保持显著不同的话，男女之间的问题就会单纯得多了，就会符合道德和法律的规格了”。他又在《形象弄人》中说：“又长又浓的秀发古今一样，是情欲的符号”，“‘鬓乱钗斜’自会醉人，古今中外男人竟逃不过这个劫”。这话颇有女人是祸水、头发是祸根的意味。其实，问题不在女人的头发，而在女人的生长头发的脑袋和男人的生长淫亵的眼睛。《百年孤独》里的麦雷黛丝的光头不也能撩动男人们的情欲么？

六　　

古代的淑女、荡妇和娼妓都是留长头发的。现在“观念”变了，长发、短发、光头，任尔取舍。留长发的并不一定是淑女，也有荡妇和娼妓。有的女性，剪去了长发，也剪去了自尊、自爱，但留着长发，也并不透示着她还留着羞耻心。　　

古代的妓女，在接客时，总要“小红低唱我吹箫”一番，这自然和她们的长头发一样，富有“文艺气息”；现代的娼妓，却在谈妥价钱后速点速决，她们大多是“发廊妹”，在头发的掩盖下卖淫，头发无辜沾了许多淫气，“文艺气息”倒是一点儿也没有沾到。　　

七　　

许地山的《头发》中写道，“倡自治的孟法师入狱”，被兵士押解着途经一个村庄，“妇人们都把头发披下来，争着跪在道旁，把头发铺在道中；从远一望，直像整匹的黑练摊在那里”，“那位比丘从容地从众女人的头发上走过”，兵士们也昂扬地从众女人的头发上走过。女人们以此为莫大的荣幸。一个少女因自己的头发偏生短了，“不能摊在地上，教大师脚下的尘土留下些在上头”而懊恼。　　

一个出不了英雄的民族，是可哀的；一个出了英雄却不受尊崇的民族，也是可哀的；一个出了英雄却被奉若神明的民族，同样是可哀的。　　

一个没有信仰的民族，是一个可危的民族；一个有信仰却被愚化的民族，也是一个可危的民族；一个有信仰却被践踏的民族，同样是一个可危的民族。

八　　

欧·亨利的《麦琪的礼物》里，写了一则非常感人的故事：圣诞节来临了，德拉因为手头拮据，尚没有攒够为丈夫买一条表链的钱（她的丈夫有一块祖传的怀表，但没有表链），于是她偷偷地剪掉了自己和丈夫都十分珍爱的长发，补足了买一条表链的钱。可是，没想到的是，表链买回来后，丈夫已把怀表卖掉了，买回了一个精美的发夹！　　

清贫并不可怕，可怕的是没有爱和温情。没有爱的生活才是真正贫困的生活.

在物欲横流、人流横流的时代里，在极端女权主义、大女人主义唁唁狂吠、肆虐无忌的社会里，在柴米油盐的世俗生活中，德拉的长发，是我唯一的奢望。