呈多元性特色的五邑侨乡文化

广东江门市，包括台山、开平、恩平、鹤山四市以及新会、蓬江、江海三区，史称“五邑”。它位于珠江三角洲的西侧，是全国著名的侨乡之一它集南北风情于一地、兼中西人文于一体，其文化特色呈多元性。江门五邑历史悠久，人杰地灵，文化名人辈出，艺术成就卓著。在这片有着浓烈侨乡风韵的沃土上，文化艺术园地百花争艳，文化活动十分活跃；群众性的文艺创作繁荣兴旺，艺术（文化）馆、图书馆、博物馆、纪念馆、影剧院、文化中心、广场舞台等各类公共文化设施逐步完善，成为广大群众提高文化艺术修养和丰富文化生活的主体阵地；文化市场朝着健康、繁荣的方向发展；专业艺术团体开展体制改革，面向社会，面向市场，活力增强；侨乡文化现象、各类文化研讨活动取得丰富硕果；戏剧、曲艺、歌舞、书画等方面的对外交流活动逐年发展，增进了侨乡人民与海外侨胞的友谊和联系。（完）

2008-11-07 10:16:10 作者:佚名 18120 0

具有地域特色的广东少数民族文化

广东是多民族居住地区之一。各族人民共同开发和建设广东，共创具有地域特色的岭南文化，为丰富和发展中华文化作出了应有的贡献。先秦，广东境内原住南越、西瓯、骆越、闽越等族群居民，史称“百越”，内中“各有种姓”。秦统一全国后，经略岭南，中原人陆续南迁入粤，其中有将领、士卒、商贾、赘婿、和谪徙罪人及平民百姓。西汉初，真定人赵佗乘中原战乱，自立为南越武王，守卫岭南。由于中原人与越人“杂居其间，乃稍知言语，渐见礼化。…于是教其耕稼，制为冠履，初设媒娉，始之姻娶，建立学校，导之礼仪。”（见《后汉书·南蛮传》）说明中原文化自秦汉肇始，全面浸润五岭地区百越族群的原始文化，以双向交融并经历自身发展与嬗变过程，部分越人外迁，或融入另一个族体，或蜕化为另一个新的族群，如俚、僚等。南方壮侗语族，含壮、布依、傣、侗、黎等各民族以及东南亚一些国家的民族，都与古代百越族群有历史渊源关系。由北方迁入的中原人与岭南越人相交融逐渐成广府、潮汕、客家和3个民系的雏型，均为汉民族分支。至南北朝后期，史称“莫徭”的部分先民由湘入粤，于粤北生息，成为瑶族先民主体。另一支于莫徭有渊源关系的族群由湘入粤后，往东方向传播繁衍，与畲族先民主体的形成有密切关系。唐代，广州已成为中国对外通商的口岸之一，有大食和波斯信仰伊斯兰教的商人和宣教人员经海上丝绸之路来到广州，部分常住定居，成为广东回族先民的组成部分。至明代及清初，中央王朝又陆续征调华东、华北和东北等地信仰伊斯兰教的军官士卒，驻粤留居广州，形成广东回族主体。在这一时期，西北等地同一宗教信仰的商人和宗教职业者也先后陆续来粤，共同凝聚成回族群体。元末，桂北山区有部分壮族移入粤北，至明代中叶中央王朝又从广西征“?兵”来粤执行防务。回师之时，有少数留居粤北连山等地，为广东壮族的主体部分。明正德年间，今粤南?山等地的部分越族人陆续北迁至广东防城的?尾、巫头、山心等3个岛屿定居，从事渔业（于1958年改称京族）。明家境至万历年间，中央王朝又从广西抽调一批士兵到海南岛驻防，此后落籍海南，称苗族。满族是清代乾隆时从京津两地抽调到粤驻防的满洲八旗1500名将士及其所携眷属的后裔。辛亥革命时，在革命党人策动下，驻粤八旗军官兵率先脱离清王朝统治，促使广东“和平易帜”，满洲八旗由军转民，落籍广州，成为广东多民族大家庭中的又一成员。至1949年9月，世居广东的少数民族有黎、苗、瑶、壮、回、满、畲、京等8个。建国后，广东省行政区域有所变动，省内各少数民族成员亦随之有所变动。1965年起，居住于防城东兴各族自治县的京族划归广西壮族自治区所辖。世居海南岛的黎族、苗族于1988年4月海南建省而改变归属，至1988年4月，世居广东的少数民族有瑶、壮、回、满、畲等5个。60年代后，特别是改革开放的80年代后，外省、区兄弟民族的部分人口渐渐入粤，广东（以1988年4月后的新的行政区划记述，下同）的各少数民族成员、人口数量及其人口占全省总人口的比例渐增。1964年7月1日统计，省内少数民族成员增至43个、18.2万人，占全省同期总人口的0.34%；1990年7月1日统计，省内少数民族成员增至52个、人口35万，占全省同期总人口的0.56%。新增加超过千人以上的成员有苗、黎、侗、土家、蒙古、藏、傣、布依等族。而且，新近进入广东的各少数民族人口大多在广州、深圳等大、中城市。深圳、珠海、东莞、茂名等市，1953年7月1日第一次全国人口普查以前均是单一汉民族居住地区，未形成都市，至1990年上述各市的少数民族人口均超过全省同期占0.56的比例。世居广东的各少数民族成员的人口数量中亦有许多是新近由外省区来粤的，其中壮族最多。广东壮族1964年增长外，大部分是外地迁入的。新进入广东的各少数民族人口大多是在80年代改革开放后，时间相对不长，又很分散，至1990年尚未形成相对稳定的社区。（完）

2008-11-07 10:12:58 作者:佚名 18202 0

"四重"、"四轻" 谈客家文化

客家并非是一个民族的概念，而是我国中原汉族的一个分支。公元四世纪前后，中原地区战乱不息，灾荒频仍，成千上万失去家园的灾民大批往较平静富庶的南方逃亡，上下近千年间，他们流移转徙，足迸遍及大半个中国:到了宋末至清代中期才逐渐在福建、江西、广东、广西、湖南二贝州、四川及台湾等地定居下来。「先到为主，后到为客」。先期在当地居住的便称这群后来仁户的人为客人上昌地官府注籍中亦称为客户，以后通称为客家、客家人。千百年来，散居在各地的客家人在当地生活和交往中没有完全混化于当地一也有少部分已经混化一，而一直保忙右客家先辈传导下来的风俗习惯、生活方式以及为人处世的观念，甚至他们所讲的方言也是保留首中原古汉语音的的客家话。这些都可归结为客家文化意识的承传因素在起作用。文化意识，是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态，是人类在生活实践中经验与智慧的积淀，是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心理、语言，道德观念等方面，在很大程度上起看主导、调节和规范的作用。因此，开展对文化意识间题的研究，对于发展人文科学、自然科学，借鉴前人的历史经验，促进今天我们所从事的现代化建设事业都有其深远意义和积极的作用。拙文拟就有关客家文化意试的形成和发展、客家文化意识特质、客家文化意识的价值与作用等间题提出一些粗浅认识，借以求教于各界专家和读者。一、客家文化意识的形成和发展在客家先民世代居住的我国中原地区，曾经是汉、唐文化的中心，是我国历史上著名哲学家、文学家、科学家辈出的地方。以儒家思想为核心的汉、唐文化，作为东方文明的象征，在历史上对我国民族文化的发展和对世界文化的交往，也曾经产生深远的影响。几千年来，中华民族，尤其是汉民族，都是主要受看儒家思想文化的教育熏陶，儒家思想始终是作为我国历代统治阶级的统治思想，渗透于国家的生活、一切社会活动和人们的思想意识言行之中。由此形成的我国民族的文化意识，其核心主要是儒家的人文精神，这是历史的必然。毫无疑义，客家人作为汉民族的一分子，他们所承传的文化意识，也只能是以孔孟之道为核心的儒家思想。然而，任何一个民族或同一民族内部，其文化意识的内涵都不可能是完全相同或一成不变的。由于人们所经历的社会发展进程不同，或所处生活环境不同，文化意识也必然有所差别，有所变异。客家人由于他们的历史经历跟汉民族其它民系的经历有很大不同，这就使客家人的文化意识发生了某些方面的变异，而具有跟其它民系许多不同的特点。有人涊为是客家人的迁徙造成了客家人的历史，这是颇有见地的。同样可以认为:客家文化意识也是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。作为客家文化意识的主要特征，并起主导作用的核心精神，是儒家的「人文精神」。这种「人文精神」在客家文化意识中的主要内涵及其表现是:把孔孟之道尊为圣贤之道，视「三纲、五常」为处世为人的是非道德标准。在客家人的意识中最重「忠、孝、节、义」，把不忠、不孝、不仁和失节视为大逆不道.，同时，也极注重「仁、信、礼、智」，把不仁、不信、非礼、非智，视为最大不敬和缺德。这些都集中反映为客家文化意识中对为人处世的道德观念和价值观念。直至今天，仍然在不同程度上反映在客家人的意识和行为之中。人们可以看到，这种承传自我国古代文化思想，主导于客家文化意识的「人文精神」，并没有由于历史和环境的变迁有所消灭，而且正由于客家人在千百年来祖祖辈辈所经历的民族苦难和流移转徙的艰苦生活境遇，更加强化了这种精神，并在此基础上形成了他们对民族压迫和对来自任何方面的强权主义的强烈逆反心理，以及对战胜困难、寻求生存所必不可少的精神支柱，诸如齐家、睦邻、义友的群体观念和自信自强、开拓进取的主观奋斗精神。值得注意的是:在客家文化意识中，不仅有对我国民族传统文化思想的承传和深化的一面，更应看到客家文化意识在发展进程中对异体文化意识的吸收、融合、变异的一面。由于客家人在历史上有看跟其它民系所不同的长期迁徙经历，这使他们能够更为广泛地接触外界的异体文化，特别自清代中叶以后，客家人大量往世界各地去谋生，客家文化意识也不可避免地要生存竞争中跟各种异体文化意识展开较量，接受检验，进行扬长补短，优胜劣汰。他们将民族传统文化意识中有价值的东西继承下来，也将各种异体文化意识中有价值的东西吸收过来。因而，在进入近代以后，客家文化意识中那种既带有浓厚的理想主义色彩，又富于求实的精神，以及重名节、薄功利，重孝悌、薄强权、重文教、薄无知、重信义、薄小人等为人处世的道德价值观念，都足以表现为近代客家文化意识的基本特征。二、客家文化意识特质文化意识渗透于人们一切社会行为之中，最能反映其特质的是价值观念，也就是人们对外部世界和社会交往中据以权衡、判断对自己利害得失的标准。客家民系经过上千年的流移转徙，散居在全国和世界各地，更由于他们的境遇和所处生活条件不尽相同，文化素质也有差异，因此，不可能笼统对客家文化意识的特质作出全面判断。只能从纵向的历史轨述去寻求客家文化意识的共同点。前文曾经提到:反映为近代客家文化意识主要特征的「四重」、「四轻」，实际上也是客家文化意识中价值观念的具体表现。其价值观念的内涵是：「重明节，薄功利」：客家人视个人名节比钱财更为重要。把对个人的不仁不义，对祖先入父母的不不孝，对夫妻之间的不忠不节，对国家民族的背叛，以及男盗女娼、懒惰、赌博等行为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人有这样的格言：「人带面目树带皮」，「莫做亏心事，莫贪不义之财」，「钱财如粪土、仁义值千金」....「重孝悌，薄强权」：这跟客家人的历史处境和社会地位有密切的关系。从过去的逃难经历和近代的外出谋生处境，他们所希望的是要和衷共济、平等友爱，对仗势欺人、为富不仁及其它不平等待人的人和事，总是存在若强烈的逆反心理。「重文教，薄农工」：基七各家人的传统观念，认为读书才能识理、明志，才能有出息。尤其到了近代，客家人所在地区人口膨胀，山多田少，生产力落后，经济不发达，人们为了摆脱贫困，大量往外地和海外谋生，文化知识成为他们谋生的主要手段。他们认为耕田、做工，只是「卖死力」。客家民间有句口头禅：「有子不读书，不如养大猪」。又如客家童谣中唱的：「月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘.....」，「蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，无老婆....」。客家人还在儿歌中也向儿童灌输这种重文教的价值观念。「重信义，薄小人」：客家人认为「无信非君子，无义不丈夫。」把信义视为社会交往中为人处事的基本品德，并把它作为判别朋友或「小人」的价值标准。历史上客家人流落异地谋生，在政治上、经济上都处于较脆弱的地位，为求生存和立足，他们首先要取信于人，也需要得到朋友以信义相助，把一切损人利己、欺诈二豕骗、陷害二目信弃义等行为都看作是「小人」之举，并以「亲君子、远小人」作为座右铭。以上主要是作为客家人的价值观念和心理意识的种种表现，直至今天，仍然可以在他们的社会行为中反映出来。三、客家文化意识的价值和作用客家文化意识源自我国民族传统文化，既有对我国民族文化中优秀精华的继承和发扬，也承受若封建旧文化观念的沉重负担。跟其它民族，民系的文化意识一样，客家文化意识中有其优点，也有其缺陷，有其历史的进步性，也有其一定的局限性。可以认为，只有在进入近代以后，客家人的文化意识才真正开始摆脱对「天命」的屈从，对「圣贤」的盲目膜拜，逐渐认识到自己在客观世界中的位置和作用，从而树立起自信、自强和主观奋斗的精神，重新调整、更新和确立了自己的价值观念。这样对人的理性自觉的升华，是客家文意识在历史上的重大飞跃，具有重大的历史进步意义。无需讳言，在客家文化意识中也仍然存在许多的陈腐观念和落后意识，还在不同程度地束缚看人们的理性自觉和创造精神，妨碍看新型的社会秩序的建立，也会给现代化事业带来消极影响。这里就其主要方面作初步剖析：一、客家文化意识中残存的封建伦理观念，仍然是束缚人们理性自觉的精神伽锁。传统的「忠孝节义仁信礼智」和「三纲五常」的封建道德伦理观念，虽然有的已经淡化，位置也有了调整，有的内涵也已经更新。但是，由于历史的局限，在不同程度上人们仍然不自觉地受看封建道德意识的支配。比如客家人重节义，他们十分看重民族气节和个人道德的自律，是应肯定的积极的一面。但是其消极方面是:仍然杷封建伦理道德中对妇女所谓「节」的「神圣」观念顽固地承袭下来。直到今天，仍然是套在人们头顶上的沉重的精神柳锁。又比如客家人重仁义，对所谓「义」的理解是比较泛义的，于公于私于正于邪都可以用﹁义﹂来解析。对其中残存的封建道德意识的消极影响也是不能低估的。二、客家文化意识中狭隘的小农意识，是发展现代化经济的障碍所谓﹁钱财如粪土，仁义值千金﹂，实质上是一种封建小农社会意识。「重名节、薄功利」也是小农意识价值观的一种反映。这种意识和价值观在小农社会中是高尚的，是维护小农社会的稳定所不可缺少的。然而，它在现代社会中劫成为发展商品经济的障碍。在客家人的文化意识中由于存在「名节仁义」重于「钱财」的心理意，对「仁义」的道德观念又受看封建传统观念的制约，因而形成一种「患得患失」的心理障碍。这是客家人近百年来在国内和世界的经济活动中缺乏竞争力的内在原因。客家的华侨历来乐意为建设家乡的公益事业慷溉捐献，劫很少有为发展家乡经济投资办企业的，同样是存在类似的心理障碍。担心会是「赚家乡的钱，是不义之财」。客家人在国内外，生意都做不大，多见的是股份、兄弟、家庭「有限公司。」这跟客家文化的意识中的小农意识和宗亲观念的局限性也不无关系。此外，「轻农工」的价值观念，也是客家地区经济开发长期落后的一个重要原因。三、客家文化意识中残存的原始落后的宗法、宗教蒙昧思想，是现代化文明社会的赘瘤目前，仍存于客家民俗活动中对妇女的某些戒律清规、包办婚姻、旧婚丧礼俗、二次葬陋俗，以及迷信风水、鬼神、敬奉社官、土地、财神甚至一块石头....这些源于封建旧宗法和原始宗教迷信观念，继续在一部分人的头脑中存在，并且成为人们所熟视无睹的社会现象。这不能不承认是客家文化意识的重大缺陷。意识观念的更新，也是人们不断解放自身的过程。任何民族或每一个人，要求得到自身的解放，都很尊重历史的辨证法，使自己适应社会进步的需要，不断自觉更新观念，勇于跟一切旧观念世界决裂。客家民系是优秀的中华民族的一份子。在历史上她曾经是一个有强烈的国家意识、历史责任感、民族自尊自信心和富有艰苦奋斗、开拓进取精神的社会集群，有充分理由相信，面临世界进步潮流和新的竞争，在为实现现代化的历史进程中，客家人也决不会落后。（完）

2008-11-06 14:16:33 作者:佚名 18118 0

潮汕文化杂谈

记得大学里讲中国传统文化概论的一位教授说过：“所谓文化，大致是一个民族或社群所不同于另一个民族或社群的独特的思维方式和行为模式。”中国地广人多，地方文化千姿百态。而地处粤东大地的潮汕人的思维方式和行为模式居然可以自成一个具有鲜明特色的亚文化体系，想必有其独特之处。走进潮汕大地，我们可以感觉到潮汕人很强烈的文化认同感。这种文化认同感，在一般的潮汕妇孺身上随处可见。譬如对于外地人，称之为“外省仔”，而对于所谓的“外省仔”的习俗，总认为“不属人化”。大概在她们眼中，好像只有潮汕文化才属“人化”。而一个“仔”字，宛如当年大清臣民称欧美人士为“夷人”一样，多少有些闭关锁国下“夜郎自大”的意味。这不能怪没读过几年书的她们，但我惊讶地发现，其实不仅仅她们，就连那些饱读诗书的乡里耆老、闯荡四方的潮汕生意人，乃至接受着现代教育的学子，有时也自觉不自觉地流露出这样的“潮汕文化中心主义”情结。有人将它归结为改革开放后潮汕经济的先行一步。我想原因不仅在此。“爱人”者，正是“仁”的核心；而“仁”又是儒家思想的精髓。潮汕百姓沐浴于仁义道德的教诲之中，自然渐渐脱却蛮荒之气，日益斯文起来。来自中原的正统教化逐渐积淀在流淌着中原血液的潮人骨肉里，并和潮汕平原独特的地理环境、人文环境结合起来，演化出一种雅致、儒气的潮汕文化。我们知道，潮汕地区多为丘陵，耕地甚少，而人口众多，精耕细作显得尤为必要。一般来说，潮汕田地比较严整细密，界限分明，耕作工具精巧多样，耕作方法显出一种很强的艺术性。这种精巧的生产方式潜移默化的塑造着这片土地上人们的细腻心灵。儒家文化在民间化（“延及齐民”）后，与之一拍即合，更趋精致乃至于格式化。君不见，潮乐典雅淳美，潮剧文胜于质，潮菜精工细料，潮绣精妙绝伦，无不折射出雅致儒气的气息。最有代表性的当推潮汕工夫茶。从烧炭、洗杯、砌茶、喝茶道道“工序”中都体现了“仁爱致祥”的儒家气息和精致优雅的精神底蕴。“易使”者，历代统治者最喜欢的东西。“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈在给潮汕带来教化的同时，也带来了一整套的封建伦理纲常，所谓“君君臣臣父父子子”。我未曾去考证过潮人之喜欢“拜老爷”是否自韩愈始，不过苏轼在文中还说：“潮人之事公也，饮食必祭，小旱疾病，凡有求必祷焉”。不仅如此，潮汕大地还“江”“山”易姓。可见潮人多多少少神化了韩愈，而韩愈则多多少少带来了“父母官”的概念。在“山高皇帝远”的古代，忠于父母官便也是忠于朝廷。时至今日，潮汕仍有不少地方拜“老爷”、“王爷”。这些“爷”们多是当年为官一方造福一方的命官。朴实的百姓在感恩的同时，也神化了他们。按现代民主政治观念，“公仆”勤政为民，实乃份内之事，而潮人却为昔日的“父母官”立祠建像，顶礼膜拜，不能不说是“忠”的观念的反映。由对官的崇拜衍生出对官位的羡慕，因为在权力高度集中的中国传统社会，“有权就有一切”。这便是“官本位”的思想的影响。我们发现，现在许多父母对孩子的教育，多半只是为了将来的“光宗耀祖”。可见这种思想对潮人影响之深。儒家伦理的另一支柱是孝，由“忠”、“孝”而演绎出等级与服从。潮汕长幼有辈序，男尊而女卑。一个例证是潮汕妇女至今仍称丈夫的兄弟为“伯”、“叔”，称丈夫的父母为“公”、“婆”，其身份俨然降了一辈。这恐怕比台湾妇女、日本妇女嫁出去后改随夫姓更厉害。潮汕人孝道的一个演化是其独特的祖宗崇拜，逢年过节，潮汕人总要祭拜先人，祈求平安。清明时节，海外潮人都要组织到潮汕的义山祭坟。祖先崇拜发展到极致，便是风水迷信。本来祭拜先人是一种慎终追远的孝思文化，也蕴含着潮汕人民对于“平安”的祈求，但是潮人对于祖先体魄的敬畏，祖先的风水便显得至关重要。五行之说，大抵全国都有的，而潮人尤烈。究其原因，或许是由于潮人祖先所体现出的强悍生命力对后人的影响，潮汕先民多是由于战乱频仍、天灾人祸而由中原迁至潮汕。他们辗转跋涉，历尽千辛万苦，不少人在中途倒下，最后能到达的，多是生命力相当强悍的人。他们在潮汕平原上开荒拓地，繁衍生息，显示出战天斗地的大无畏精神和勤劳坚韧的优良品格。定居下来的后代怀着崇敬的心情祭拜祖先，并将祖先遗骨的风水与后人的命运神秘地联系起来。时至今日，还不时听说有些村庄因为风水之争而发生大规模械斗。由于观念未变，至今在潮汕地区推行火葬可谓寸步难行。国内有潮学学者比较了海内潮人与海外潮人后发现，海外潮人的祖先崇拜已向一种理性化的孝思文化嬗变，而海内潮人则依然保留着很强的风水迷信。观念的转变是艰难而漫长的，但我想伴随着潮汕的现代化，祖先崇拜的理性化色彩会越来越浓。这种移民的艰辛和祖先崇拜孕育了潮人特有的凝聚力。潮人祖先由北向南迁徙，不仅要经受自然的考验，还要面对当地居民的考验。作为一支弱小的移民，要适应新的环境，团结的力量往往胜于个人的力量。再加之家族整体的迁徒，往往自然形成一村一姓的聚居。于是，个体对于以血缘为纽带的宗法共同体过分依赖，由此而发展出强大的凝聚力。中原正统儒家文化大约自韩愈始“延及齐民”，宋明两代进一步深化其影响，这也就不难解释潮汕人所固有的“潮汕文化中心主义”情结。实际上，文化的扩散就如同水波的扩散一样。石头投入水中，涟漪诞生。中心的水波趋于平息时，外围的水波还在扩散。潮汕大地由于历来战乱较少，地势封闭，对古代文化的保留远胜过中央区域。由此形成了潮人的文化优越感。然而，儒家弘扬的是“义”，而潮人又有“善贾”的美称，求的是“利”。这种“商文并重，义利并提”的民风是如何形成的呢？也许我们可以从地理的、历史的、政策的考察中得到一些启示。潮汕大地三面环山，一面靠海。潮汕平原虽是平川沃野，却难以养活稠密的人口，于是勤劳而富有开拓性的潮人只好向海洋寻求生存空间。唐宋时已有潮人到东南亚谋生定居。明朝郑和下西洋后，大批潮人涌向东南亚。同时，海上贸易发展起来。到清朝中期，更多的潮人由于生活所迫而随“红头船”过番。尽管历代中央政府实行很严厉的海禁，压制海洋贸易，并因此恶化了潮人的生存环境，但是，“海洋文明”依然缓慢地发展着。我们知道，古希腊正是依靠海洋贸易、海洋文明而孕育出所谓的“市民社会”来。“海洋文明”同样赋予潮人较强的商业意识，而海洋谋生的艰难又进一步加强了这种商业意识。勤劳、精明、团结的潮人往往靠小生意起家，一步步发展壮大，在东南亚各地影响巨大。他们当中涌现出了李嘉诚，谢国民，陈有汉等商业巨擘，在一项关于海外华人富豪的调查中，潮汕富豪人数高居榜首。由于潮汕传统文化的影响，海外潮人企业家的经营理念往往带有很强的家族血缘色彩，而且，他们具有较强的乡土观念，许多人成功后回桑梓故地兴办教育、投资建设。对比海内，我们发现，虽然潮汕本土富于影响力的企业和企业家凤毛麟角，但潮汕商人作为一个整体十分活跃。他们的足迹可谓踏遍全国。我想除了海外潮人的影响外，还有一个重要原因是政策上的。传统的计划经济时代，传统的国有企业在潮汕地区不多，因而潮人的创业精神并未遭到较大的压抑。当改革开放的春风刚吹拂这片热土时，潮汕商人便开始走南闯北了。遗憾的是，潮汕大地并未象顺德那样孕育出真正现代意义的民营企业群来。我们需要反思，为什么潮汕本土商人（企业家）很难将企业做大。原因很复杂。也许是政府产业政策战略导向的影响，也许是潮汕本土企业家整体素质太低所致。从文化上分析，我觉得潮人的小农意识导致了商业上的短期意识和投机主义很严重。小农意识的核心在于“以末致富，以本守之”。“未”即是商，“本”即是农。土地私有时代，经商致富后，往往买田“守之”。而现在，致富之后只好建成宅“守之”。而且，经商本质上是一种买和卖的过程。商人的盈利在于低买高卖。许多精明的潮汕商人将商品由低价之地而转向高价之地赚钱。大多数仅限于此。资本的原始积累至此而无法进入高一级的财富创造，工业无从发展，充其量只能搞些“三来一补”而已。当其他地方发展起来并且竞争加剧时，潮汕商人连呼“生意难做”。投机主义发展至极致，有些人以为“只要能赚到钱，什么都能干了”。于是假冒伪劣猖獗，从而败坏了潮汕商人的信誉。生意愈加难做。有句嘲笑文化决定论的话：“文化是个筐，什么都能装”。但是，我并非文化决定论者，“忘记过去，等于背叛将来”。对于潮汕文化的反思，目的在于认清未来潮汕所应该走的路。潮人有着非常优秀的传统，也保留着潮汕文化所带给我们的“劣根性”。今天。潮汕大地正大步走向现代化，我们理应“取其精华，去其糟粕”。从以上可看出，无论是封建伦理纲常的打破，风水迷信的理性化，还是潮汕经济的发展，都与民众的整体素质有关。提高素质的重要途径是教育。时代已进入二十一世纪，我们切不可沉溺于传统之中，而应以现代精神注入传统的潮汕文化血液里，让其进一步发扬光大。潮汕，一路走好！（廖绪发）

2008-11-06 14:15:27 作者:佚名 18128 0

全球粤剧好手广州共展粤韵

第五届羊城国际粤剧节将揭幕第五届羊城国际粤剧节将于10日至16日在广州市20多个演出、研讨、交流等场所隆重举行。届时,众多精彩粤剧节目将陆续登场,来自全球16个国家与地区的800多名表演者参加,演出规模为历届之最。194个节目粉墨登场本届国际粤剧节由广州市文化局、广州市文联、广州振兴粤剧基金会主办,由越秀区、荔湾区、白云区、海珠区、天河区等12个区(县级市)的文广新局、文联等单位承办。这次粤剧节的主、承办单位的数量之多为历史之最。本届粤剧节为期一周,其举办的时间、办节的规模、活动的范围都超过了前四届。据统计,参加本届粤剧节的国家与地区、剧(社)团总数、剧(节)目和人数均为历届之最,充分体现了国际化的意义。届时会有来自美国、加拿大、新加坡及中国香港、广东等16个国家与地区的88个团体的800多名表演者在广州市20多个场所上演剧(节)目194个(首),其中大中型长剧10个,粤剧折子戏44个,粤曲演唱140首,共演出22场。参加演出的人数近800多人,其中海(境)外来宾接近500人。10元可看粤剧大戏记者了解到,本届粤剧节期间将举行“精彩粤韵”优秀剧目评选、“海外粤剧社团演出专场”、“万家粤韵”———海内外粤剧社团大联展以及《粤剧大辞典》首发式等一系列活动。“海外粤剧社团演出专场”集中了海外79个粤剧社团,在11日至15日这5天时间内分别上演《抢伞》、《斩经堂》等44个粤剧折子戏、以及《送别》、《订盟》等140首粤曲。“精彩粤韵”优秀剧目评选有《三家巷》、《小周后》、《珍珠塔》、《钟馗》、《刑场上的婚礼》、《此恨绵绵》、《醉斩二王》、《唐宫香梦证前盟》等8个剧目入围。这8台大戏将在白云世纪大会堂、黄花岗剧院、江南大戏院、平安大戏院和广联礼堂等专业艺术剧院进行展演,评选结果将于16日在闭幕式晚会上揭晓。组委会还透露,为了拉近粤剧艺术工作者与群众的距离,“万家粤韵”的专场演出将安排在越秀区、白云区、海珠区、天河区、番禺区等各区的文化场所基层进行,其中部分场次观众可免费进场。为了吸引更多观众走进剧场,本届粤剧节戏票最低只需10元一张。票价最高的嘉宾票也只是100元一张,普遍价格在10至40元之间。演出主要安排在白云世纪大会堂、黄花岗剧院、平安大戏院、南方剧院、江南大戏院、文化公园中心台等14个场馆。其中开幕式演出安排在白云世纪大会堂,主办方特邀广州粤剧团演出大型新编粤剧《三家巷》。闭幕式联欢晚会暨颁奖礼安排在江南大戏院。主办方还拟组织部分艺术院校及各综合性大学艺术系的学生免费观摩,为粤剧艺术培养参与者和支持者。相关《粤剧大辞典》首发本届粤剧节还有一个值得关注的焦点,即《粤剧大辞典》将举行首发仪式,几代粤剧工作者的心愿终于完成。据介绍,从2003年起,广州市委、市政府投入110万元,聘任红线女等134位艺术家、学者当顾问,全力打造《粤剧大辞典》。这部大辞典涵盖内容丰富,设立12个分编:粤剧源流、音乐、表演、剧目、团体、舞台美术、人物、书刊理论、港澳台粤剧活动、粤剧在海外、粤剧电影、附录,全书约300万字,拟收录3500个词条和“粤剧大事记”。该辞典还收录了多幅插图、照片和图表。经过四年的艰苦工作,《粤剧大辞典》在粤剧节期间首发,将是全球粤剧爱好者的大喜事。(记者/郭珊实习生/黄学博)

2008-11-06 14:12:27 作者:佚名 18118 0

雷歌“口口相传”历史终结

村民编辑出版雷州民歌集《雷歌集》封面。日前,“雷歌”发源地之一、湛江雷州市田园村的村民编辑出版的《中国田园村雷歌集》一书由花城出版社出版,展示了活跃于雷州半岛数百年的田园村雷歌技艺,也向我们述说了他们380多年来所经历过的雷歌文化苦旅。雷州歌是广东四大民歌之一,而田园村又是雷歌(姑娘歌)的发源地之一。2005年“雷歌”被国家民族民间文化保护工程专家委员会评定为“国家非物质文化遗产”保护项目。《中国田园村雷歌集》收录了是田园村人自明末清初300多年来,以雷州方言口头即兴清唱、对歌,口口相传绵延创作的雷州“姑娘歌”近400首。其中绝大部分雷歌作品是第一次面世。该书主编符马活介绍,这部雷歌集由雷州歌选、图片资料、口述背景故事、研究探讨性访谈四大部分组成。该书从线索寻找到组织采访、考证编辑、注解校样、成书出版,均由田园村村民完成。出版费用也全由田园村村民和该书主编承担。以一个自然村为单位编辑出版自己的民间文学作品专著,这在中国尚属首例。据了解,田园村村民还将精选该村的部分优秀作品,和雷州数百年来的经典雷歌作品一起,以馆舍碑墙等形式,建成中国雷歌作品展示基地,名为“中国雷歌馆”。据介绍,首期筹集的资金已投入建设,计划在2009年春完成第一期工程并向外界开放。(记者/蒲荔子实习生/吴敏)

2008-11-06 14:09:47 作者:佚名 18121 0