随着经济的发展，社会的变化，人们生活水平的提高，我们在不断地改造着世界，改造着我们所居住的地球。于是，宽敞的柏油马路，于是，高耸入云的高楼大厦，于是，闪烁通宵的霓虹彩灯，到处充斥着我们的眼球。喧嚣、烦燥、争夺占据了我们原本纯真的心灵。曾有多少人，渴望在尔虞我诈的疲惫现实中回归到与世无争的平静生活中去。然而，没有压迫，没有战乱，人人安居乐业，彼此和睦相处的地方，我们却几乎不能在现实中找到，能让我们体会到那种闲暇融恰的氛围的，只有在五　柳　先生所描述的《桃花园记》中，因此，我认为这是最美的古文。　　

    这古文美，美的景，美的人，美的境，美得让人如痴如醉，美得让人流连忘返，美得让人无以自拔！　　

    先是美的景。诗人先以“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的诗句，带领我们进入一个与众不同的世界。设想一下，一片生长在溪流两岸的桃花林，长达数百步，而中间居然没有掺杂了其他的树木，而且绿草油油，不时还有瓣瓣桃花飘落下来。继续往前走，便是“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。在桃林的尽头，我们看到的是平坦的土地，整齐的房屋，有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物，而田间里的小路则交错相通，有是还能听到鸡狗的叫声。诗人词句中带给我们的除了视觉上的享受，还有听觉上的享受。我国古人曾认为，人生的最高境界就是“天人合一”。虽然这里的景也经过了人工改造，在一定程度上改变了自然物的原有面貌，但自然却也因此改变了原来不利于人类的方面，成为造福人类的工具，同时也具有了审美价值。由于通过人类的实践活动，使人同自然发生密切的关系，并在自然中打上人类创造性标记，让我们不得不为这种人造的自然美景所陶醉；人类掌握了自然的规律，对它有了充分的认识，自然物成为人类生活环境中可亲可爱的一部分。良田美池、阡陌交通、鸡犬相闻，展现给我们的是惬意的田园风光，带给我们的是无穷的想象；自然物作为人和人类精神生活的某种象征，而被人格化、人情化。在2000多年前孔子就提出“仁者乐山，智者乐水”的说法，山水相绕，远离喧哗，远离争夺，留给我们的是宁静，是自然的本性。　　

    其次是美的人。作者给我们的描述是：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。不管是在古代，还是在现代，都是劳动创造了人，劳动创造了艺术，劳动创造了美。美起源于劳动，美是人类社会实践的产物。对比一下现在，仍然存在着许多不劳而获的懒汉，更让人气愤的是一些杖着自己手里掌握着权势的官员，为了在短时间内能够捞到更多的钱财，于是台上正义凛然，台下却贪污受贿，甚至连灾区的捐款经过他们手时也要搜刮一层。然而，诗人笔下的桃花园里的人们却是“往来种作”，依靠自身的劳动来养活自己，也许那时候他们的生活水平还很低下，生产工具也很落后，但纯朴的他们并没有想过怎样用权力来为自己谋利益。当园里的人看到渔人的时候，先是一惊，问明了渔人的来历时，便要还家，设酒杀鸡作食。村里的其他人听说来了这么一个人之后，便都过来打听消息。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。他们对于一个陌生的人都会如此的款待，但在我们21世纪的今天，我们看到摔倒在路边的老人不敢扶，由他自生自灭；看到被车撞了的小女孩，我们也可以视而不见地从旁边走过，让她错过了最宝贵的抢救时间而失去了年轻的生命；生活在大城市的我们的甚至和住在对面的邻居也不认识，大门也是整天关闭着的。从这个角度来讲，我们不得不承认那时的人是美的，至少他们的心灵比我们美。他们没那么多的勾心斗角，也没那么多的阿谀奉承，有的只是兢兢业业，为人诚恳，待人热情。我们这些美的品质什么时候被摒弃在身后了呢？
    最后是美的境。初次读这篇文章的时候，印象最深的是“黄发垂髫，并怡然自乐。”虽然只是短短的几个字，但它展示给我们的却是老人和小孩都安闲快乐的画面，充分地体现了中国尊老爱幼的传统美德。以孔子、孟子有代表的儒学美观就多次提到“善”，孔、孟也认识到了美和善的区别，但有时候美与善又是代表了同样的意思的。在我们的生活中，老一辈和下一代都是最值得牵挂的。这是因为：老一辈艰苦创业，用他们的勤劳和智慧为我们创建了美好的生活，当然，我们所获得的生命也是老一辈所赐予的；下一代是祖国的未来和希望，不仅家庭要关心，而且全社会都要关心，把他们培养成为德、智、体、美全面发展的接班人。然而，纵观现在的社会，我们当前的现状却让人难以接受。通过网络、电视等媒体，或者是自己的所见所闻，我们经常发现有一些子女嫌弃年迈的父母，当他们在吃着山珍海味的时候，他们的父母却只能吃着他们吃剩的饭菜，甚至有些高龄父母还要靠捡拾为生。更让人不能接受的是，还有一些子女连自己的父母去世好几天也不知道。再看看我们的下一代，虽说时代在进步，但遗弃儿童、拐卖儿童、重男轻女的现象时有发生。儿童是祖国的未来，是民族的希望，理应受到我们的爱护，不应该因为大人的一已私念而受到伤害。事实上，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想应该得到认同，三代同堂、共享天伦之乐的氛围应该得到推广。　　
    真、善、美是我国民族传统的价值观取向，三者一致是精粹完美的理想坐标。我国传统的道德观、审美观，一向把善与真放在首位，而常常把美作为善和真的附庸。值得庆幸的是，随着人们精神需要的、思想观念的转化，美，已经被提高到了一个全新的位置。人是“万物之灵长，宇宙之精华”。人既是唯一的审美主体，自身也是最美的审美对象。之所以认为《桃花园记》是最美的古文，是因为在这里，自然美与社会美达到了统一，内在美与外在美达到了统一，个体美与综合美达到了统一。一直都很向往五柳先生笔下的桃花园，也很佩服他那淡泊明志、不与世俗同流合污的高尚情怀。也许，桃花园根本就不存在，它只是诗人对美好生活的一种向往，但又有谁能否认这种生活就比不上我们现在这种忙碌奔波的日子呢？　　
    这个世界不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。是的，美就在我们的日常生活中，美就在我们的周围，辛勤劳动是一种美，尊老爱幼是一种美，与自然和谐相处是一种美，我们都应该为营造一个美丽的世界而贡献自己的力量！　　
　 　
　 　
附《桃花园记》原文：　　

    晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 　　

    林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 　　

　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去，此中人语云：“不足为外人道也。” 　　

　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 　　

        南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

       【编者按】五柳先生的《桃花源记》，其景美、人美、境美，放在这个物质而又浮躁的社会阅读，仍不失为一篇美文。文学的一个使命就是，拿起笔，努力创造一个美丽的世界。

        星空下的渔女 2012.6.10