星空夜话

• 有个德国人说过，愚蠢是一种道德上的缺陷

      有个德国人说过，愚蠢是一种道德上的缺陷。这个叫迪特里希·朋霍费尔的德国牧师，最终死在自家人开的集中营里，因为他是当时少数不愚蠢的德国人之一。他因反对纳粹而被捕，因卷入刺杀希特勒计划被绞死。纳粹崛起德国让他认识到，“愚蠢是比恶意更加危险的敌人”。他痛切感到“你可以抵抗恶意，……然而面对愚蠢，根本无法防卫”。对此感同身受者多，但无可奈何，误认愚蠢是愚蠢者与生俱来的天赋。抵制和根除愚蠢曾经是西方很多哲学家的毕生使命。另一个德国人尼采正是憎恶“骗人的、病态的、仇视生活的”所谓的社会愚蠢，缔造了“权力意志论”和“超人哲学”。他主张权力意志是支配世界和人类行为的唯一绝对动因;同时他认为“权力意志”造就最强的人。然而他绝对想不到自己死后，他的这些观点使德国堕入更加愚蠢的泥淖，成为莱茵河畔的日耳曼人向地球发飙的思想温床。幸而还有不愚蠢的德国人。是迪特里希·朋霍费尔最早指出，“愚蠢是养成的，而不是天生的”。他说“愚蠢是一个社会学问题”。他甚至明白地指出：“任何暴力革命，不论是政治革命或宗教革命，都似乎在大量的人当中造成了愚蠢的大发作”，“力量的高涨已变得如此可怕，它剥夺了人的独立判断，人们放弃了自己评价新的事态的努力”。那时的他还不知道人类历史的变革风暴还有另一种经济的模式。最后他赫然明示：“我们的统治者是希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中，获得更多的东西”。那么，愚蠢是怎样炼成的呢?“居庙堂之高则忧其民”的主子真正忧民间疾苦的好像不多，因为忧者本人就是超级大愚。他们铁定认为历史必须由他们书写和诠释，想要让历史像炸酱面条似的在口里转。所以历代政权的最卓有成效的作为就是愚民。愚民要靠有选择的灌输，严厉的言行规范，威慑性的的负面暗示和必要的，明目张胆的霹雳手段，当然这些统统只能做不能说，所以不会见诸历史书，也不会总结为治国箴言。正因为如此，自古有“人心似铁，官法如炉”一说。甚至连佛学也用“菩萨低眉，金刚怒目”来暗示王权，即所谓“没有霹雳手段，怎显菩萨心肠”。如是，正像那个不愚蠢的德国人所言，愚蠢是强加于芸芸众生的“特定的外部因素的一种心理副产品”。当然其中公共知识分子也帮了大忙，比如孔老二就直言不讳，“民可使由之，不可使知之”。那些羸弱得没有半点生命力与自信心的统治者历来对此奉若经典。但是众生不会永远愚蠢，愚蠢也不会代代相传。这个聪明的德国牧师非常乐观地说，“我们没有任何理由认为，大多数人在所有的环境中都是愚蠢的。”龙应台有篇题为《不相信》文章。其实是对这些古训的叫板。开篇，这位女先生劈头盖脸就是一句：“二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信”。说二十岁以前是谓年轻时，尽管她还不大，刚五十六岁。龙先生连珠炮般地点名不再相信的那些东西，比如曾经相信过爱国，曾经相信过历史，曾经相信过文明的力量，曾经相信过正义，曾经相信过理想主义者，曾经相信过爱情，等等……她现在一概不信了!她不再相信爱国，是后来知道“‘国’的定义有问题”，“通常那循循善诱要你爱国的人所定义的‘国’不一定可爱”。她不再相信历史，是后来知道“原来历史的一半是编造”,而且“累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖”。她不再相信文明的力量，是后来知道“原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失”，“纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。”她不再相信正义，是后来知道“原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选择其中之一，正义同时就意味着不正义。”而且“某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。”她不再相信理想主义者，是后来知道，“理想主义者往往经不起权力的测试：一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的‘邪恶’，或者他“不堪一击，……完全没有机会去实现他的理想。”她不再相信爱情，是后来知道“原来爱情必须转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的爱情，犹如化入杯水中的冰块──它还是冰块吗?”然而聪明如龙太者，只是不再轻信，并没有给出治疗愚蠢的方剂来。社会的愚蠢通常被视为芸芸众生的道德缺陷。芸芸众生的愚蠢表现的形式自然也是林林总总。不要企图限定愚蠢的外延，任何严密的归纳都是挂一漏万。倒不如引证恩格斯的一句话：与“普遍无权地位和无力改善现状的绝望境地相适应的，是普遍的意志消沉和精神颓废”。“普遍的意志消沉和精神颓废”其实就是社会制造的最大愚蠢。恩格斯当年所说的“普遍的意志消沉和精神颓废”的社会心理，是指称存于用武力征服欧亚非三洲大陆的罗马帝国。军政寡头荒淫残暴，奴隶生不如死，自由民日益沦落。苦难不堪忍受，反抗无济于事，尘世生活没有一点乐趣，也没有一点希望，人们开始放纵情欲，从肉体满足中寻求解脱。社会风气淫靡，家庭几近解体，统治者不得不颁布家庭法以维系社会的最基础单位。一切都糟透了，这一代人无望，下一代也无力脱离苦海。悲观绝望，消极厌世，意志消沉，精神颓废，成为弥漫那个时代的一种普遍的人格特征……然而这并不是罗马帝国的特质。每个末代王朝都找得它的影子。经济观察报记者刘溜转述的一段文字值得品味，“我们必须改变那种认为政治就是革命与反革命、镇压与被镇压的传统观念，我们的目的不是为了反对，而是为了建设，不是为了获得权力，而是为了约束权力。我们追求的不是物质财富，不是控制别人的权力欲望，我们惟一的私欲是自我人生价值的实现，而这依赖于为公众谋福利的生命历程。”这段话出自一位35的法律人许志永的题为《政治应当是美好的》的文章。这几句话是昭告居住在社会金字塔上下层的所有生灵，社会愚蠢经常是一对组合，社会不愚蠢的最高境界是政通人和。而政通人和的起码底线是不使用暴力。治愈社会愚昧在西方首相是靠信仰，宗教其实是灵魂的救赎。我们信仰无神论，所以救赎就只能靠马丁路德金式的救赎──非暴力方式的救赎，和平主义的救赎。晚年的恩格斯终于认识到这一点，并清楚地阐述他的理论的回归。也许你还关注着那个不愚蠢的德国人的最后命运，他的悲情结局就是在第二次世界大战的阴霾即将被扫除的那一年，即1945年的春天，两个面带愚蠢凶相的便衣纳粹走进牢房说：“囚犯朋霍费尔，准备跟我们走!”第二天，朋霍费尔被绞死，年仅39岁。那一天是4月9日。今夜就到此吧！   本站声明：    本站转摘本文，为的是好文共赏、传播美好，为的是发展和繁荣广东校园文学事业，如涉及版权等问题，请作者或原载单位来函与广东校园文学网联系，我们将在接到投诉后第一时间删除本文！最后，感谢作者创作这篇优秀的文章，感谢原载单位发表这篇优秀的文章。

  2008-11-23 00:39:52 作者:沽上客

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• 妈妈写给热恋中女儿的信

   致我的女儿：现在很爱他吗？如果是，就爱吧，不要逃避，但也不要沉迷！热恋中的你把他看的很重吗？想过以后和他能在一起吗？孩子，不是妈妈打击你，理智一点，大学里的恋爱又有多少最终能在一起的呢？现在的男生很现实的，到该让他为你做牺牲的时候，他只会和你说对不起。两年以后，或工作，或深造。总之多是各奔东西，好言好散。为了恋爱而恋爱吧。好好珍惜在一起的每分每秒。既然短暂，为何又要让不快充斥你的回忆呢。我亲爱的女儿啊，十九岁，是花一般的季节。是珍惜青春，享受爱情的季节。为什么不让你大学里的爱恋化为一只美丽的水晶，清澈，单纯，简单。大学是人生很重要的阶段。妈妈可以告诉你，你今后在社会上的爱恋是同此时截然不同的。大学是你的蔽护塔，保护你，在你完全融入复杂世界之前。这是一方净土。在这方净土上撒下爱情的种子。也便是无悔了。如果两年后他对你说：“对不起。”我的女儿，一定要微笑着对他说：“谢谢你。”给这段爱情画上完美的句号。女儿，他那天把他对你的誓言全部收回了，是吗？他曾对你说过爱你一生一世。要娶你，是吗？很心痛吧。坚强些。你们都太年轻，都还没资格给对方承诺。他是个好孩子。至少他不会骗你。爱，是相信，相信他，只要他还深爱你。他的做法是对的。没必要给你一个虚幻的承诺。现实是残酷的，无论什么都会输给它的。你们太年轻，没必要考虑到将来，没必要背伏过多的累赘。只是，简单一些。爱情不是童话，不一定都会有美丽的结局。既然你当初选择爱了，则必要备一份爱情所可能带给你的伤痛。也许最后你们还深爱彼此，也许他后来先疲倦了，也许你遇到更好的…有太多不如人愿的结局了。女儿，不是让你对爱情抱有消极的态度。只是我的女儿太年轻，承受不了太多伤痛。希望越多，失望越多，所受的打击也必定更重。所以放开心，既然爱了，就好好爱。不要不爱，不要太爱。不要过多在意他的过去，谁都有过去的。不要太在意原来的“她”，那样只会愈发让他看不起你。得不到的东西是最好的。这句话有一定道理。他本忘了“她”，但是你的醋意，只会让你越发得俗气，让他愈发的去回想“她”的好。孩子。他是好人，至少他很诚实。所以相信他。相信他现在爱的是你。他给你说过，他对“她”的爱和对你的是不能比的。爱你比“她”多很多。这就够了。听到他的话，你要做的是对还以他欣慰的一笑。这便是你的度量了。既知道结果，为何又苦苦一遍遍追问他，这只会愈发显得你的无知与可笑。只会愈发让他厌恶你。孩子，不要和他讨论是你爱他多还是他爱你多。妈妈知道你这是重视他，在乎他的表现。但是他不会这样想的。哭泣着要他说他爱你，只会让他更看轻你，只会毁害你在他心中的形象，只会让你变得愚昧与傻气。知道他爱你就好了，并相信他。不要担心他不爱你，如果真的不爱了，就放手，洒脱些。不要听现在的流行情歌，那些歌描述的爱情不现实。女儿，你真的太年轻，不知道怎么爱。为什么要那么小气。为一点小事和他闹别扭。他纵再好，会哄你，知疼你，但是再好再爱你的人也会有厌倦的一天。所以和他在一起，就让他快乐，让自己快乐。简单。你在乎他，妈妈知道。但是你的做法错了。如果爱，就要爱得优雅！如果爱，就要爱得豁达！如果爱，就要爱得从容！做个优雅的爱人！苦恼的时候，做他坚实的后盾，帮助他，疼惜他。不要和他吵闹，增加他的负担。你要做的是做个贤淑的爱人。分担他的烦忧。爱他，就相信他！相信他对你的爱，相信你们的爱。 如果真的有一天你们要分别，也没有什么好挽回流泪的。是缘尽了。如果你不能和他最终走到一起，也没什么好遗憾的，毕竟你们曾经好好爱过，让对方快乐幸福过。只是他不是你王子。在遇到真正的王子之前，上天也许会安排我们先遇到别的人；对他们，我们应当心存感激。    本站声明：   本站转摘本文，为的是好文共赏、传播美好，为的是发展和繁荣广东校园文学事业，如涉及版权等问题，请作者或原载单位来函与广东校园文学网联系，我们将在接到投诉后第一时间删除本文！最后，感谢作者创作这篇优秀的文章，感谢原载单位发表这篇优秀的文章。

  2008-11-23 00:32:16 作者:星岛环球网

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• 广府文化及传统民俗

  2008-11-07 10:18:23 作者:佚名

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• 呈多元性特色的五邑侨乡文化

     广东江门市，包括台山、开平、恩平、鹤山四市以及新会、蓬江、江海三区，史称“五邑”。它位于珠江三角洲的西侧，是全国著名的侨乡之一它集南北风情于一地、兼中西人文于一体，其文化特色呈多元性。    江门五邑历史悠久，人杰地灵，文化名人辈出，艺术成就卓著。在这片有着浓烈侨乡风韵的沃土上，文化艺术园地百花争艳，文化活动十分活跃；群众性的文艺创作繁荣兴旺，艺术（文化）馆、图书馆、博物馆、纪念馆、影剧院、文化中心、广场舞台等各类公共文化设施逐步完善，成为广大群众提高文化艺术修养和丰富文化生活的主体阵地；文化市场朝着健康、繁荣的方向发展；专业艺术团体开展体制改革，面向社会，面向市场，活力增强；侨乡文化现象、各类文化研讨活动取得丰富硕果；戏剧、曲艺、歌舞、书画等方面的对外交流活动逐年发展，增进了侨乡人民与海外侨胞的友谊和联系。（完） 

  2008-11-07 10:16:10 作者:佚名

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• 具有地域特色的广东少数民族文化

     广东是多民族居住地区之一。各族人民共同开发和建设广东，共创具有地域特色的岭南文化，为丰富和发展中华文化作出了应有的贡献。    先秦，广东境内原住南越、西瓯、骆越、闽越等族群居民，史称“百越”，内中“各有种姓”。秦统一全国后，经略岭南，中原人陆续南迁入粤，其中有将领、士卒、商贾、赘婿、和谪徙罪人及平民百姓。西汉初，真定人赵佗乘中原战乱，自立为南越武王，守卫岭南。由于中原人与越人“杂居其间，乃稍知言语，渐见礼化。…于是教其耕稼，制为冠履，初设媒娉，始之姻娶，建立学校，导之礼仪。”（见《后汉书·南蛮传》）说明中原文化自秦汉肇始，全面浸润五岭地区百越族群的原始文化，以双向交融并经历自身发展与嬗变过程，部分越人外迁，或融入另一个族体，或蜕化为另一个新的族群，如俚、僚等。南方壮侗语族，含壮、布依、傣、侗、黎等各民族以及东南亚一些国家的民族，都与古代百越族群有历史渊源关系。由北方迁入的中原人与岭南越人相交融逐渐成广府、潮汕、客家和3个民系的雏型，均为汉民族分支。至南北朝后期，史称“莫徭”的部分先民由湘入粤，于粤北生息，成为瑶族先民主体。另一支于莫徭有渊源关系的族群由湘入粤后，往东方向传播繁衍，与畲族先民主体的形成有密切关系。唐代，广州已成为中国对外通商的口岸之一，有大食和波斯信仰伊斯兰教的商人和宣教人员经海上丝绸之路来到广州，部分常住定居，成为广东回族先民的组成部分。至明代及清初，中央王朝又陆续征调华东、华北和东北等地信仰伊斯兰教的军官士卒，驻粤留居广州，形成广东回族主体。在这一时期，西北等地同一宗教信仰的商人和宗教职业者也先后陆续来粤，共同凝聚成回族群体。元末，桂北山区有部分壮族移入粤北，至明代中叶中央王朝又从广西征“?兵”来粤执行防务。回师之时，有少数留居粤北连山等地，为广东壮族的主体部分。明正德年间，今粤南?山等地的部分越族人陆续北迁至广东防城的?尾、巫头、山心等3个岛屿定居，从事渔业（于1958年改称京族）。明家境至万历年间，中央王朝又从广西抽调一批士兵到海南岛驻防，此后落籍海南，称苗族。满族是清代乾隆时从京津两地抽调到粤驻防的满洲八旗1500名将士及其所携眷属的后裔。辛亥革命时，在革命党人策动下，驻粤八旗军官兵率先脱离清王朝统治，促使广东“和平易帜”，满洲八旗由军转民，落籍广州，成为广东多民族大家庭中的又一成员。    至1949年9月，世居广东的少数民族有黎、苗、瑶、壮、回、满、畲、京等8个。    建国后，广东省行政区域有所变动，省内各少数民族成员亦随之有所变动。1965年起，居住于防城东兴各族自治县的京族划归广西壮族自治区所辖。世居海南岛的黎族、苗族于1988年4月海南建省而改变归属，至1988年4月，世居广东的少数民族有瑶、壮、回、满、畲等5个。    60年代后，特别是改革开放的80年代后，外省、区兄弟民族的部分人口渐渐入粤，广东（以1988年4月后的新的行政区划记述，下同）的各少数民族成员、人口数量及其人口占全省总人口的比例渐增。1964年7月1日统计，省内少数民族成员增至43个、18.2万人，占全省同期总人口的0.34%；1990年7月1日统计，省内少数民族成员增至52个、人口35万，占全省同期总人口的0.56%。新增加超过千人以上的成员有苗、黎、侗、土家、蒙古、藏、傣、布依等族。而且，新近进入广东的各少数民族人口大多在广州、深圳等大、中城市。深圳、珠海、东莞、茂名等市，1953年7月1日第一次全国人口普查以前均是单一汉民族居住地区，未形成都市，至1990年上述各市的少数民族人口均超过全省同期占0.56的比例。世居广东的各少数民族成员的人口数量中亦有许多是新近由外省区来粤的，其中壮族最多。广东壮族1964年增长外，大部分是外地迁入的。新进入广东的各少数民族人口大多是在80年代改革开放后，时间相对不长，又很分散，至1990年尚未形成相对稳定的社区。（完） 

  2008-11-07 10:12:58 作者:佚名

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• "四重"、"四轻" 谈客家文化

     客家并非是一个民族的概念，而是我国中原汉族的一个分支。公元四世纪前后，中原地区战乱不息，灾荒频仍，成千上万失去家园的灾民大批往较平静富庶的南方逃亡，上下近千年间，他们流移转徙，足迸遍及大半个中国:到了宋末至清代中期才逐渐在福建、江西、广东、广西、湖南二贝州、四川及台湾等地定居下来。「先到为主，后到为客」。先期在当地居住的便称这群后来仁户的人为客人上昌地官府注籍中亦称为客户，以后通称为客家、客家人。    千百年来，散居在各地的客家人在当地生活和交往中没有完全混化于当地一也有少部分已经混化一，而一直保忙右客家先辈传导下来的风俗习惯、生活方式以及为人处世的观念，甚至他们所讲的方言也是保留首中原古汉语音的的客家话。这些都可归结为客家文化意识的承传因素在起作用。    文化意识，是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态，是人类在生活实践中经验与智慧的积淀，是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心理、语言，道德观念等方面，在很大程度上起看主导、调节和规范的作用。因此，开展对文化意识间题的研    究，对于发展人文科学、自然科学，借鉴前人的历史经验，促进今天我们所从事的现代化建设事业都有其深远意义和积极的作用。拙文拟就有关客家文化意试的形成和发展、客家文化意识特质、客家文化意识的价值与作用等间题提出一些粗浅认识，借以求教于各界专家和读者。         一、客家文化意识的形成和发展    在客家先民世代居住的我国中原地区，曾经是汉、唐文化的中心，是我国历史上著名哲学家、文学家、科学家辈出的地方。以儒家思想为核心的汉、唐文化，作为东方文明的象征，在历史上对我国民族文化的发展和对世界文化的交往，也曾经产生深远的影响。几千年来，中华民族，尤其是汉民族，都是主要受看儒家思想文化的教育熏陶，儒家思想始终是作为我国历代统治阶级的统治思想，渗透于国家的生活、一切社会活动和人们的思想意识言行之中。由此形成的我国民族的文化意识，其核心主要是儒家的人文精神，这是历史的必然。毫无疑义，客家人作为汉民族的一分子，他们所承传的文化意识，也只能是以孔孟之道为核心的儒家思想。然而，任何一个民族或同一民族内部，其文化意识的内涵都不可能是完全相同或一成不变的。由于人们所经历的社会发展进程不同，或所处生活环境不同，文化意识也必然有所差别，有所变异。客家人由于他们的历史经历跟汉民族其它民系的经历有很大不同，这就使客家人的文化意识发生了某些方面的变异，而具有跟其它民系许多不同的特点。有人涊为是客家人的迁徙造成了客家人的历史，这是颇有见地的。同样可以认为:客家文化意识也是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。    作为客家文化意识的主要特征，并起主导作用的核心精神，是儒家的「人文精神」。这种「人文精神」在客家文化意识中的主要内涵及其表现是:把孔孟之道尊为圣贤之道，视「三纲、五常」为处世为人的是非道德标准。在客家人的意识中最重「忠、孝、节、义」，把不忠、不孝、不仁和失节视为大逆不道.，同时，也极注重「仁、信、礼、智」，把不仁、不信、非礼、非智，视为最大不敬和缺德。这些都集中反映为客家文化意识中对为人处世的道德观念和价值观念。直至今天，仍然在不同程度上反映在客家人的意识和行为之中。人们可以看到，这种承传自我国古代文化思想，主导于客家文化意识的「人文精神」，并没有由于历史和环境的变迁有所消灭，而且正由于客家人在千百年来祖祖辈辈所经历的民族苦难和流移转徙的艰苦生活境遇，更加强化了这种精神，并在此基础上形成了他们对民族压迫和对来自任何方面的强权主义的强烈逆反心理，以及对战胜困难、寻求生存所必不可少的精神支柱，诸如齐家、睦邻、义友的群体观念和自信自强、开拓进取的主观奋斗精神。值得注意的是:在客家文化意识中，不仅有对我国民族传统文化思想的承传和深化的一面，更应看到客家文化意识在发展进程中对异体文化意识的吸收、融合、变异的一面。由于客家人在历史上有看跟其它民系所不同的长期迁徙经历，这使他们能够更为广泛地接触外界的异体文化，特别自清代中叶以后，客家人大量往世界各地去谋生，客家文化意识也不可避免地要生存竞争中跟各种异体文化意识展开较量，接受检验，进行扬长补短，优胜劣汰。他们将民族传统文化意识中有价值的东西继承下来，也将各种异体文化意识中有价值的东西吸收过来。因而，在进入近代以后，客家文化意识中那种既带有浓厚的理想主义色彩，又富于求实的精神，以及重名节、薄功利，重孝悌、薄强权、重文教、薄无知、重信义、薄小人等为人处世的道德价值观念，都足以表现为近代客家文化意识的基本特征。         二、客家文化意识特质    文化意识渗透于人们一切社会行为之中，最能反映其特质的是价值观念，也就是人们对外部世界和社会交往中据以权衡、判断对自己利害得失的标准。    客家民系经过上千年的流移转徙，散居在全国和世界各地，更由于他们的境遇和所处生活条件不尽相同，文化素质也有差异，因此，不可能笼统对客家文化意识的特质作出全面判断。只能从纵向的历史轨述去寻求客家文化意识的共同点。    前文曾经提到:反映为近代客家文化意识主要特征的「四重」、「四轻」，实际上也是客家文化意识中价值观念的具体表现。    其价值观念的内涵是：    「重明节，薄功利」：客家人视个人名节比钱财更为重要。把对个人的不仁不义，对祖先入父母的不不孝，对夫妻之间的不忠不节，对国家民族的背叛，以及男盗女娼、懒惰、赌博等行为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人有这样的格言：「人带面目树带皮」，「莫做亏心事，莫贪不义之财」，「钱财如粪土、仁义值千金」....    「重孝悌，薄强权」：这跟客家人的历史处境和社会地位有密切的关系。从过去的逃难经历和近代的外出谋生处境，他们所希望的是要和衷共济、平等友爱，对仗势欺人、为富不仁及其它不平等待人的人和事，总是存在若强烈的逆反心理。        「重文教，薄农工」：基七各家人的传统观念，认为读书才能识理、明志，才能有出息。尤其到了近代，客家人所在地区人口膨胀，山多田少，生产力落后，经济不发达，人们为了摆脱贫困，大量往外地和海外谋生，文化知识成为他们谋生的主要手段。他们认为耕田、做工，只是「卖死力」。客家民间有句口头禅：「有子不读书，不如养大猪」。又如客家童谣中唱的：「月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘.....」，「蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，无老婆....」。客家人还在儿歌中也向儿童灌输这种重文教的价值观念。    「重信义，薄小人」：客家人认为「无信非君子，无义不丈夫。」把信义视为社会交往中为人处事的基本品德，并把它作为判别朋友或「小人」的价值标准。历史上客家人流落异地谋生，在政治上、经济上都处于较脆弱的地位，为求生存和立足，他们首先要取信于人，也需要得到朋友以信义相助，把一切损人利己、欺诈二豕骗、陷害二目信弃义等行为都看作是「小人」之举，并以「亲君子、远小人」作为座右铭。    以上主要是作为客家人的价值观念和心理意识的种种表现，直至今天，仍然可以在他们的社会行为中反映出来。    三、客家文化意识的价值和作用    客家文化意识源自我国民族传统文化，既有对我国民族文化中优秀精华的继承和发扬，也承受若封建旧文化观念的沉重负担。跟其它民族，民系的文化意识一样，客家文化意识中有其优点，也有其缺陷，有其历史的进步性，也有其一定的局限性。可以认为，只有在进入近代以后，客家人的文化意识才    真正开始摆脱对「天命」的屈从，对「圣贤」的盲目膜拜，逐渐认识到自己在客观世界中的位置和作用，从而树立起自信、自强和主观奋斗的精神，重新调整、更新和确立了自己的价值观念。这样对人的理性自觉的升华，是客家文意识在历史上的重大飞跃，具有重大的历史进步意义。    无需讳言，在客家文化意识中也仍然存在许多的陈腐观念和落后意识，还在不同程度地束缚看人们的理性自觉和创造精神，妨碍看新型的社会秩序的建立，也会给现代化事业带来消极影响。    这里就其主要方面作初步剖析：    一、客家文化意识中残存的封建伦理观念，仍然是束缚人们理性自觉的精神伽锁。    传统的「忠孝节义仁信礼智」和「三纲五常」的封建道德伦理观念，虽然有的已经淡化，位置也有了调整，有的内涵也已经更新。但是，由于历史的局限，在不同程度上人们仍然不自觉地受看封建道德意识的支配。比如客家人重节义，他们十分看重民族气节和个人道德的自律，是应肯定的积极的一面。但是其消极方面是:仍然杷封建伦理道德中对妇女所谓「节」的「神圣」观念顽固地承袭下来。直到今天，仍然是套在人们头顶上的沉重的精神柳锁。又比如客家人重仁义，对所谓「义」的理解是比较泛义的，于公于私于正于邪都可以用﹁义﹂来解析。对其中残存的封建道德意识的消极影响也是不能低估的。    二、客家文化意识中狭隘的小农意识，是发展现代化经济的障碍所谓﹁钱财如粪土，仁义值千金﹂，实质上是一种封建小农社会意识。「重名节、薄功利」也是小农意识价值观的一种反映。这种意识和价值观在小农社会中是高尚的，是维护小农社会的稳定所不可缺少的。然而，它在现代社会中劫成为    发展商品经济的障碍。在客家人的文化意识中由于存在「名节仁义」重于「钱财」的心理意，对「仁义」的道德观念又受看封建传统观念的制约，因而形成一种「患得患失」的心理障碍。这是客家人近百年来在国内和世界的经济活动中缺乏竞争力的内在原因。客家的华侨历来乐意为建设家乡的公益事业慷溉捐献，劫很少有为发展家乡经济投资办企业的，同样是存在类似的心理障碍。担心会是「赚家乡的钱，是不义之财」。客家人在国内外，生意    都做不大，多见的是股份、兄弟、家庭「有限公司。」这跟客家文化的意识中的小农意识和宗亲观念的局限性也不无关系。此外，「轻农工」的价值观念，也是客家地区经济开发长期落后的一个重要原因。    三、客家文化意识中残存的原始落后的宗法、宗教蒙昧思想，是现代化文明社会的赘瘤    目前，仍存于客家民俗活动中对妇女的某些戒律清规、包办婚姻、旧婚丧礼俗、二次葬陋俗，以及迷信风水、鬼神、敬奉社官、土地、财神甚至一块石头....这些源于封建旧宗法和原始宗教迷信观念，继续在一部分人的头脑中存    在，并且成为人们所熟视无睹的社会现象。这不能不承认是客家文化意识的重大缺陷。    意识观念的更新，也是人们不断解放自身的过程。任何民族或每一个人，要求得到自身的解放，都很尊重历史的辨证法，使自己适应社会进步的需要，不断自觉更新观念，勇于跟一切旧观念世界决裂。    客家民系是优秀的中华民族的一份子。在历史上她曾经是一个有强烈的国家意识、历史责任感、民族自尊自信心和富有艰苦奋斗、开拓进取精神的社会集群，有充分理由相信，面临世界进步潮流和新的竞争，在为实现现代化的历史进程中，客家人也决不会落后。（完）

  2008-11-06 14:16:33 作者:佚名

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