武术体育运动，锻炼健身，众所周知。 武术，如果一招一式慢慢演练，呈现出来的动态美，有时甚至过于舞蹈。 一个手指撑住身子，倒立不动，所谓的“一指禅”功；一只脚直踢向头空，两手握拳一前一后，单脚站稳，如此之类武姿所拍摄下来的照片，不乏武术运动美之独特。 运动员一个高超的前空翻动作，呈现出来的“空中飞燕”动感妙姿，是视觉的一大享受，令柔柔舞蹈望尘莫及。身穿迷彩服，连续翻10个或更多后手翻，在春天阳光灿烂的体育场，看上去有多么的振奋、舒畅！ 武术家的一个冲拳，一个旋转腿，一个空中跃滚，地上翻挺而起的动态（如乌龙绞柱），都含武术运动美所在。 武术学是一门人体高级动能科学，内容广阔无边。学习得道者不仅比常人更能担负，还可增强肌体免疫功能和一定程度地预防细胞突变恶化。 武术运动应与精神修养结合并行，即所谓“文武之道，一张一驰”。如果只求体育却抛弃精神食粮，人犹有可能落后千里。 发展体育技能科学，正确对待武术运动，把体育运动融合于应用美学，无疑会使人类生活更加趣味多彩。
一说到爱，人们就会联想到爱神。 神是没有的。在爱后面加个神字，很久很久以前就有人这么做了，早已失去了时髦，现在用神如此或许只是顺口、老道些罢了。 不仅在爱后面可以加神，在其他一些字词后面也可以加神。如美神，月亮神，蛇神，金神，死神等等。 在死的后面加神，或许是神的一个重要市场。把“死向封建迷信微笑”，改说成“死神向封建迷信微笑”，把“死”拟人、“神”化，这到底有何玄机“妙”用？ 除了读之顺口，就是为了显示作者行文生动或想象丰富。 “死”只是一个使用动词或抽象名词，不属于谁。作者们却又喜欢将“死”写成“死神”，似乎说死神是生的对立面——死的主宰者，去冒庸知迷信“鬼神”之险。“神”如此受作者们的青睐，还真有点“吃香”“了不起”。 以进步思想理论为指导的人士认为：凡是在字词的后面加“神”，不是把字词归属于“神仙”，“神”没有神仙的意义。 经过这一“新说”改革，立足于现实重科学实践而求知创新的进步作者们，再次深入清晰地与封建色彩浓厚的“鬼神”划清了界限。
路上，几个歹徒拦住了一位身怀硬技的好洁而热血学子。其中一个对他开口大骂，并上前扫了他一巴掌，说他有什么本事，衣背上印着“中国加油”。 学子强压住烈爆之怒火，和声劝其三人自尊一点，随之叫他们让路。这三个胡作妄为的家伙竟无听良言一齐冲上来对学子实行包围打击，在警告无效又身受危胁之情况下，学子跟他们痛快干了一场。稍后，他们中有两个趴倒在地上，另一个由于用力过猛，自己摔了一跤，起身时慌忙掏出了刀子，疯狂中把学子刺伤，紧接着被学子飞起一脚踢倒。 三恶徒暂时无法对学子再度围攻，而学子伤口不轻，流着殷红的鲜血。学子踩住那个持刀歹徒，对他们三个做出如下警告：如果下次再无故惹我，休怪我不客气，这回就到此为止——本人不是吃素的！ 这三个恶徒的伤不会很重，不过最好是别再冲动静心休息一段时间为妙。 学子常常自信自己品质不同凡响，精神修养一上再上，能忍人所不忍，甚至必要时为人而吞人鼻涕；行出的全是个人风采树正，从不为了自己私利而损害他人。如今却偏偏遇此等法盲狂徒纠缠，动他热气，与卑行劣为之辈武力，把他污染，严重损害了他这么一个好洁上进学子的精神情操修养。 见义勇为使用武力，堪称可贵，学子却只是为了自己。现实就是这样隐藏着一面残酷，有与周敦颐的《爱莲说》中的莲结合一心，力求自觉净清美化自己的人，亦摆脱不了被染上污泥。 上述几个歹徒——虽是据说——就因学子背上印有“中国加油”四个字，而对他行凶。事实上，如果没有这寄人热血的四个字，你在路上昂首挺胸行走，鼠辈见了也不习惯。狗有时候无缘无故也会咬人一口，这又怎么说呢？人不是走得好好的吗？狗又没有发疯，也不是怕人伤害幼崽的狗婆。 人活着向前走，畏惧丑恶意味着落后，这样懦弱的人生怎成美丽特色，又能得到什么好的收获？ 有些事警察也是帮不了那么多的。如果不放出点颜色给上述几个恶徒看看，那学子以后见了他们就必须点头哈腰；他日学子稍有反抗其等恶行，就会被他们打倒在血泊之中。人什么时候会遭恶徒袭击，完全得靠自己防护，警察、侠士是不可能每时每刻都伴随着你的。 ——狗，是没有必要害怕的。但是如果狗惹你打架，即使你顺利将其打倒，狗爪没有抓伤你，狗嘴也没有咬着你，工于自尊自重的人就会感到：心里已被狗伤害了。人与狗打架，打赢也是输。有识进取自重志士，却与狗大伤精神，实在不值得！ 对于狗，鲁迅早有“不打落水狗，反咬你一口”之说。看见了狗，防避而远之，或许也不是下下策。
不知是否为“视觉误差”，有人发现：社会历史上的一切重大成果——如中国的四大发明、牛顿的运动定律、世界上第一台蒸汽机、马克思恩格斯的《共产党宣言》、爱迪生的电业、爱因斯坦的《狭义相对论》等等，都不是通过“竞赛”而获得的。“竞赛”主要是指规定的人与人之间为区分谁高（好，符合规定）谁低（坏，与规不符）或谁胜（强）谁负（弱）而举办的特定行为活动。 体能方面的竞赛对社会历史的活动主体——人彼此之间的关系和文化有促进融合、交流作用，对人自身素质发展也有一定的促进作用。精神方面的竞赛，如赛写某类文章，却不见得对人和社会会有那么好的作用。 决定人类社会文明程度的重要因素——社会意识是社会历史（客观自然环境）发展的产物，从来就没有来自于“竞赛”（故意人为斗争）的上流社会意识；甚至稍微先进一点的精神成果也是由“灵感汗水”加实践积累构成的，从来就没有来自“竞赛”的“科技”或“哲学” 唯物史观认为社会意识具有能动反作用与社会存在的功能，没有说社会意识决定客观存在；人是社会的产物，而并不仅仅是自己的产物。社会意识是所有个人意识的有序聚合形式，个人意识是客观世界的反映。人所能反映客观世界的杰出意识，都是客观环境对人影响（刺激）的结果，而不是“由人自己拿起鞭子往他人身上即时打出来的”结果。李白的《望天门山》，苏东坡的《水调歌头》，曹雪芹的《红楼梦》，杰克·伦敦的《热爱生命》，托尔斯泰的《战争与和平》，以及高尔基的《母亲》等等，都是外界因素作用于人，人对其（客观环境，外界因素）自然而然形成的反映表现，而不是他人为其“出题”所搞就的成果。 如果不顾事实、不讲趣味、不论价值，只求语言逻辑或文篇华丽或神话故事，人们完全有能耐把死的意识（写）成活的，把地上爬的意识成天上飞的，把一粒沙子意识成一枚原子弹，把庸俗的举动意识成崇高的行为——甚至把一个罪恶累累杀人如麻的刽子手意识成一个美丽辉煌的大型“做人标本”。是价值问题使得“演戏斗争”不及于真正斗争（如法国作家雨果的《悲惨世界》就是一个与客观现实矛盾冲突的斗争表现），是社会发展的公众裁判使得竞赛远远落后于自然，是价值问题使得竞赛赶不上自然。 一首天然（由客观环境对人影响所自然形成）的“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，或一首“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头”胜过一百篇为追赶“虚荣”“名利”而发挥的“杰作”。“《狼牙山五壮士》”跳崖时战士们喊出的口号“中国共产党万岁！打倒日本帝国主义！”胜过一百句为“虚荣”或“奖励”而作出的语彩四耀之“大呼”“大叫”。 老人一般不喜欢跟人进行精神方面的竞赛，比如说参赛“写篇关于什么什么的文章，胜者可获什么什么荣誉称号或什么什么奖品”，这是因为老人已历经风霜，学识已经过雨打风吹考验，不会再为虚荣或奖励而牵动自己。
不管是什么东西，都会有其趣味和价值。稻草有用，趣味同样也有，一般的人感受不到，分子生物学家或能源利用专家却能“品”其百“味”。 一个人如果像牛，他就含牛的外延价值；一个人像狮子，他必然有狮子的味道。现今世界人口已超过60亿，仅人的各异就有60亿之多。这些人中有的价值贡献日益倍增，有的趣味微乎其微。 文学著作是人类“自我画像”的一个方面，其中爱情是人著作的一个倍受青睐的主题。简单的爱情名篇多了，谁高谁底，令人费解。这就有了趣味与价值的区别和划分问题。如此之多的爱情名篇，以“同中之异，异中之杰，杰中之最”分类，所得的“杰中之最”，就是爱情著作的最高趣味和价值。 很明显，没有把独特高进智慧熔入文篇的普通爱情名著是达不到高级趣味的。确实，这些名著都各具特色，可是各具特色人人都有，这不，谁也找不到完全相同的两个人——连蜻蜓都无法找到完全相同的一对；是故，就要求“异中之杰”。 不知从哪一年开始，人们把爱情故事写、化成歌曲、音响，并且由歌手和电子担任演唱推广。一些爱情人做、剧作曲调不仅在戏场、影视和广播上轰轰做闹，偶尔听见小学教室里也传来了这类歌声——甚至，一边吮吸着奶罐的两三岁小孩也“咿呀爱呀咿呀爱呀”地唱。人类生活为了什么，不哼情唱爱，没有了爱情，人们恐怕要向大自然“罢工”，说“不干”了，谁都不想活了。一首爱情歌曲，只要是从名人腹中生产的，有一两句“诱”人的调子，经过歌手舞台上罗曼蒂克再“加工”一番，电子同时拼命为之擂吹，仅仅是文字、声乐艺术组合效果，有的枯燥，有的庸调而外丽内空，却也脍炙人口。 不要以为两三岁小孩都会唱的歌就是富“趣味”高“价值”的。如果把小孩原本吃了就吐的东西一定程度加工，做出人人都喜欢吃的样子，再在那东西外面包上一定分量的糖衣，小孩可能一看见那东西就张开了口又一进嘴就吞下去了。多亏现实总是与人过不去，不是暗中扯人一跤，就是无缘无故给人当头一棒，把人打倒在污泥。否则的话，堂堂汉子也会像三岁小孩一样，不管有无趣味，张开嘴就是唱——共产主义高山看起来光彩夺目，还不时阵阵暗香，走起来却艰难，摔得屁股都是泥，大家都懒得攀登，乐于原状，再也不去奋发向上了。 有这么一组动画：高楼大厦上，有对利用不义之财把自己装饰得富丽堂皇的老男少女情侣拥抱同歌自己爱情若泥之作，歌声传遍四周；有一个冻得发抖却又喜欢行善仗良的流浪汉倦缩在大厦下面街店墙角；天下的人们看着悬挂在空中如“海市蜃楼”般美丽的影视屏幕，和着屏幕上的这对“父女”情侣唱他们的歌；歌声从这个流浪汉耳边飘过，流浪汉望了一眼店里或空中的屏幕，无精打采地睡起了懒觉……不知什么时候，传来了雄壮的似曾相识的《国际歌》声——“起来，饥寒交迫的奴隶，起来，全世界受苦的人……”这个流浪汉竟弹簧般地一跳而起，继续行走，竭力和唱《国际歌》……后来一番曲折过去，流浪汉成了一位名财双收的企业家。 现实就是这样，有的人温饱了，对事物趣味价值的鉴赏、分辨能力也就降低了。多亏庸趣爱情文化不是毒品，也不是“邪教邪功”，要不国家可要跟着这些人受累、受苦。
病毒（virus)，是一种比病菌还要小的滤过性病原体，它可以在宿主体内复制繁衍“子孙”，可以夺去人的生命。病毒，是医学界最为主要的对手之一，从人类诞生到现在，它到底夺去了多少人的生命，恐怕无人知晓。 在这里，笔者要为挽救生命的工作者、正义人士和科学界介绍一种病毒，此病毒早已有之，只是未被发现，它就是“社会病毒”。 社会病毒（virusofsociety)，顾名思义，此病毒作用于人类赖以生存的群体结构——社会，是社会的病毒。 我们放开眼光，在人类历史的长河中搜寻“扫描”，我们的视线聚集在二十世纪三十至四十年代，亚欧大陆，我们看到： 有一个人一手拿屠刀，一手举着“魔”形战争火把，面目狰狞地点燃了整个欧洲，一个又一个的家庭崩溃，一个又一个的人们死在了他的屠刀和战火之下…… 看这个人“小丑”般地在欧洲这块土地上“蹦蹦跳跳”，做着杀人罪恶，我们联想到令人深恶痛觉的病毒在人体内如何顽劣恶极地循环破坏细胞乃至整个免疫系统，把人推向死神的魔掌。如果把人类生存系统——社会比作是一个人，那末，上述“小丑”所担任的角色只是个危害生命的病毒。其对社会的功能作用都不过是病毒行为——这样的“小丑”即是社会病毒，这是社会病毒概念的基本解释。现在，我们要问：“这样的‘小丑’”到底是谁呢？他是第二次世界大战中迫害犹太人的主谋，他是数以多少万计不幸死去的人们（包括第二次世界大战期间苏联卫国战争军民死亡人数）的真凶，他是臭名昭著奥斯威辛集中营的主管——这样的“小丑”是谁？他就是二战期间被犹太人诅咒为“罪该万死”的德国纳粹党头目——阿道夫·希特勒。 要问：社会病毒究竟是什么东西？看看希特勒就知道了。 希特勒是个典型的社会病毒，是历史上迄今最大的社会病毒。 病毒（仅指对人“杀伤离”强的病毒，如天花病毒）侵犯人体，人体要么做出过硬的免疫反应而更加健康向上，要么就如“醉”如“痴”地走向死亡。这是本文所讨论的病毒对机体的两种作用，病毒（仅指与本文有关的病毒，其他病毒如牛痘病毒对人并无害，不在本文讨论范围之内）对机体的（决定性）作用只有此两种——使机体毫无反应的病毒称不上是病毒（本文所讲的）；同理，社会病毒既然在社会中起作用，释放“毒素”（制造滔天罪恶），就一定会使社会受到影响，社会不向前发展，即走向凋亡。人类历史永远是向前的，这是人的基本信仰，是一个基本真理。这个真理如果被推翻了，世界上也就什么都没有了（因为失去真理，作为世界主人的人类将失去希望）。社会病毒在社会上如此兴过狂风作过恶浪，犹如神话中的魔兽滚天潭，搅得天昏地暗，可社会不还是向前迈出了一大步（第二次世界大战过后，世界上成立了更多的社会主义国家。伟大的社会主义国家，世界文明灿烂之珠——新中国就是在社会病毒“捣乱”平息后所建立起来的）？——这么说来，社会病毒对社会（发展）是有益的？不。从宏观的角度上来看，社会病毒似乎对社会（发展）有益，但是，第二次世界大战无辜死去的人（包括中国战场，如南京大屠杀中令几十万中国平民百姓受害）太多了，他们用鲜血和生命唤起了人们的理智，他们的灵魂与觉醒的人们一道高呼：“反对战争！打倒丑恶！打倒希特勒、墨索里尼、东条英机——打倒社会病毒！” 社会病毒对社会（发展）似乎有益，但这个罪恶之“益”是建立在无数个个人死亡的基础上的，极其有害于热爱生存的弱小生命，社会病毒是没有前途的；社会病毒在执行其罪恶“病毒”任务的同时，为自己挖备了坟坑，罪恶完成，其生命（或其“社会病毒”功能）也告终。 社会发展的同时，会唱着一首心爱的“优胜劣汰”之歌。社会病毒正是谄媚社会（发展）这点，不惜用他人的血肉为其罪恶“优秀”极力伪装，得到社会（发展）暂时性的所谓“认可”，骗取社会（发展）的信赖，使得社会（发展）盲目地为社会病毒留了一个“病毒式刽子手”的要害位置。 病毒——社会病毒危害于全世界弱小的个人生命。想人美丽智慧的生命只有一次，如此宝贵无可多得的生命岂能容丑恶病毒来残害糟蹋？人类只有依靠自我进取、勇敢攀登以明显优化自身的方式向自然规律展示和谐亲近，方能摆脱、避免社会病毒的侵袭。 【编者按】聪明的人们，让我们一起与社会病毒抗战到底。 编辑：应莹
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