杂文·评论·奇章

• 拿套说事

   首先，我讲两个相关的故事。 第一个是我在读大学时，我那位姓陈的潮汕哥们跟我说的，他说某一天晚上，时间大概是十二点多了，他在路边走着，高楼底下，突然有东西掉他头上，然后一股犹如鼻涕之类的液体沿着他的鼻梁滑下来，他伸手一摸，拿到一只刚用过还有体温的避孕套，他当时很生气，就去拍那家的门，而开门的是一个老太太，她可能已经睡了，她问：什么事呀？那种声音估计只有鬼片里面能听得到，这种事情，你去跟这样的一个老太太讲是没法讲的，只好自认倒霉了，他把那只避孕套塞到她的手里，他说：把你的子孙还给你。 这件事，我不知道是不是真实的，也无法考究。不过他当时可是表现得煞有其事。 第二个是某个群里发生的事，那个远方的朋友就相当的尴尬了。某一天，我们谈到环保主义，大家都在反省自己，以为在这方面做得很不足。于是乎就有个SB出来了。他说：你们真不讲卫生，你们不认识环境对人类生存以及健康的重要性吗？众人无言，他继续说：我就没有用过一次性的东西。大家拍手称快，颇有立他为学习榜样的趋势。可我不同意了。 我问他：你用过避孕套吗？用过。那你的避孕套是清洗过后再循环使用吗？这时就到他无言了。 各位用过套的朋友们，你们用过的套是不是当时就随手丢在垃圾桶里？那里面装着的可都是你们的子孙呀！spermaticfluidinthevagina，好钢要用在刀刃上，懂不？如果再往能源守恒定律上那么一扯，估计得有很多小冤魂三更半夜爬上来找你索命了。 在更早的时候，有人跟我说过，他用过的套是不丢的。他要留着，我想这个收藏有点意思，留着有干什么用呢？像《婊子日记》一样，一日一记？ 我想起另外一个故事，就是朱文在《弟弟的演奏》里面最后说的，主人公跟他的科长在办公室里鬼混，科长是个老女人，跟她的老公关系不好，两个人很陌生，但又不离婚，都这么耗着，颇有古时中国夫妻的影子，那么这场鬼混就有点以权压人的意思了，也就是说老女人强奸了主人公，有一天老女人对主人公说，我不是女人，我少了一件东西。主人公就猜是什么东西，最后老女人说：小子，你这辈子也猜不到了，我没有子宫。当时，我们的这个主人公差点没被当场摔死。没有子宫，那以前内射的东西到哪里去了？就好比一个人，千里迢迢过去，反倒没有人也没有地方来接待他，那种失望情绪便可想而知。直到主人公看到他的同学大屁股抱着一个孩子，他才知道，原来人类的性生活是有实质意义的。 我之所以想起这一个小说，完全是因为不管是用避孕套也好，没有子宫也罢，他们做的都是无用之功，他们要的只是不足十秒钟的一种快感，他们是纯肉欲动物。 我现在时刻在想，白衣之前写的那个文章，《不过一纸软文》，他说中国古代人用动物内肠来做避孕套，是不是他对历史的一种误读？ 我认为中国古代是没有用避孕套的，大家都熟悉的“多子多福”的封建思想，其实也是一种误会。不妨从医学的角度来分析一下这个问题，女人生一个孩子得十多个月，每生一个孩子，她的身体质量就会同时下降一步，这点是大家都知道的事情。我个人认为那是她在怀孕期，孩子其实是在总结和分享、最终在生产时掠夺她的资源，当她生了十来个孩子之后，尽管她还没有停经，但是她无法再生了，证明了她的这种资源已经被耗光了。如果真是能这样看的话，那么，这个封建思想只不过是由被逼生产转为自我安慰的过程。这点完全可以作为医学上的一个新课题去研究。  

  2008-09-13 09:35:30 作者:artsun

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• 《爱的哲学》自序

            重读自己80年代的文稿《爱的哲学》、《美的哲学》、《人格建构学》，仍然有一种久违的新鲜感、亲切感和内心触动。其中的两篇——《人格建构学》和《爱的哲学》，1984年秋至1985年夏，我曾用来在四川大学、成都中医学院、四川师范大学、成都地质学院、西南师范大学、西南农业大学、重庆大学进行演讲，引起轰动性反响。三篇文稿有三个共同特征：第一、都是追究西方后现代大脑所逃避的“本质问题”。第二、都是哲学审视和心理学探索的结合。第三、都是关于人性本源的直接进入和内部揭示。也许正因为如此，这些文本不仅当时引起巨大反响，而且几十年后依然能够打动人心。尽管我重读时的感动同时因为是自己的作品，但我相信它们同样能感动我之外的很多人。不被时光磨损的长久魅力，只能来自言说的深度——超越可变社会话题的不变哲学命题。几千年来，人们一直在追问：哲学是什么？其实，哲学就是追究人世间不解现象背后终极原因的学问。它生于“为什么”的感性质疑，长于“为什么”的理性解释，成于“为什么”的解释展开的理论建构。理性朝阳初升的古希腊时代，哲学追问的光芒曾经普照客观之域、主观之域、关系之域。自理性太阳驱散重重阴霾而当空照耀的文艺复兴时代以后，客观之域逐渐交给科学去探索和证实，哲学专管主观之域和关系之域的追问和证明。到了理性太阳从天穹高端缓慢下滑的20世纪后半叶，西方大脑干脆把哲学范畴“为什么”的追问视为伪问题，彻底放弃解疑的天职和哲学的权利。然而，不仅经典的“为什么”依然追随在太阳的后方，而且新异的“为什么”正在太阳的前方飞翔。其实，真正应该放弃的并不是这些问题本身，而只是西方哲学喜欢从线性方向寻找原因和单一方面发掘本源的传统习惯。当我们懂得非线性关联和多方面互动，对这些本质问题的追究，理应由蓝天下面沉思的额头坚持进行。记得1985年我在四川大学和四川师范大学演讲《人格建构学》和《爱的哲学》期间，书店里忽然推出一本美国学者所著的《爱情伦理学》。不少大学生为了对比我的演讲，专门前去买来阅读。结论却是：那本厚厚的著作偏离人心，太过浅陋。我于是明白，只有直接触及人们深度心理事实的思想，才能让人强烈感动。自从彻底背弃官样文章的虚假说教，人们的阅读兴趣逐渐转向关于社会问题甚至政治问题的体制外争论文字。最吸引人们视线的，自然是这些自由民主言论所包含的质问语气和批判锋芒。2001年以来，我写作的两部著作和几篇文章，也转向了历史题材和现实题材，其中不乏批判激情。然而，当我重读80年代的三篇文稿，忽然意识到纯粹的哲学思考和哲学写作同样重要。我们走出“伟大的80年代”快二十年了。这些年来，该证伪的已证伪，该解构的已解构，该设想的已设想，该展望的已展望。有望与无望之间那个巨大的历史秘密，有待上帝无形之手来忽然揭晓。站在社会层面思考和写作的人很多，似乎并不缺少我一个。回望人心深处隐蔽的本质领域，那里的情景非常冷寂。虽然广阔的场地上还坐着少数听众，但高大的讲台上却空空荡荡。看来，我应该考虑分身回到那里去——追问并且证明。这个序言的写作和三篇文稿的重现江湖，缘起于一个朋友——独立诗人周发星。确实是独立：从80年代出发，独自一人在中国攀西大裂谷的一道偏僻裂痕里默默写诗二十多年。海拔四千多米的螺髻山那巨大的倒影时常覆盖着他，他却一步一步地登上山顶站成一棵边缘之树。尽管经常犹豫于认定自己身份的三对矛盾之中，他却凭着特有的机智而努力达成内在的统一。二十多年时间，而且同处一地，他只去拜访过引动自己走上诗歌之路的周伦佑两次却无缘相见，一直没有找过我。直到20005年7月，我才知道他的存在并相识。原来这二十多年他一直在坚持写诗，不仅独自一人把一本《独立》诗刊主编了近20期，而且自己也登上了比这个地方其他写诗者更高的话语平台。大裂谷发生过不少奇迹，这个独立写作的美髯诗人肯定要算其中之一。2007年初秋，他读了我回忆80年代讲学经历的长文《举向荆棘高地的言论火炬》，主动提出愿意出资出力把我80年代的几篇文稿印成小册子，赠送朋友并作为文献保存。我非常感谢他的热心和好意。我80年代写作的文稿还有一本《艺术哲学》，已于2005年改名《艺术人本论》正式出版。将剩下三篇文稿合成一本书正式出版之前，先印成小册子——不失为一种民间传播方式。而且，前方地平线跃跃欲试的新文化运动，也需要参考80年代的启蒙精神、理性追求、献身激情。特此自序说明。         

  2008-09-12 13:29:56 作者:周伦佐

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• 生命价值在于奉献（碧草杯）

  “生命的价值何在？”这是每一个即将踏上人生征途的青年必须讨论的问题，答案是众多的，然而真理只有一个：“生命价值在于奉献”．一方面，从历史的发展角度来看，无数人的生命构成了一部人类历史，这历史要发展，要向更进一级进步，原动力便是其中绝大部分生命所做出的贡献．随着历史的无限推进，那些生命作出过贡献的价值便显而易见了．一些躺在历史长河里随波逐流的，充当河中顽石起阻碍作用的生命，他们对历史的发展毫无奉献可言，历史也不会承认他们的价值．如今我们的“现代化”生活，实际都是坐享前人的奉献，面对现代发达的科学技术，我们不能忘记哥白尼“太阳中心说”的奉献；牛顿“三大定律”的奉献；达尔文“物种起源”的奉献……生活在社会主义中国，不能忘记马克思、恩格斯、列宁及中国革命先驱者们作出的贡献，他们奉献了毕生的精力甚至鲜血，换来得国家、民族及整个人类历史前进．他们生命的价值不正是在这无私的奉献中闪光吗？今天的人们继续在为历史做出贡献．郎平说：“有人觉得我在球场上耗费了青春，没有专业，一身伤痛，很可惜，但我觉得值得．”她的奉献是中国排球历史上留下值得骄傲的记录．还有很多像郎平这样的青年英雄，他们用自己无私的奉献是在中国历史20世纪80年代这一页上写下了壮丽辉煌的篇章．            人生的价值就是在这世界上留下有意义的东西．如果自己给予历史的是空白，则个人生命也暗淡无光，毫无意义．另一方面，再从个人的发展来看，在伟人的哲学中“奉献”这个词光远是“幸福”、“快乐”、“满足”连在一起的．奥斯特′洛夫‘斯基那段广为传诵的名言就阐述了这样的道理：人只有对世界有所奉献，一生奋斗不息，才能自豪的感受到自我存在的价值．人不可能都享有名扬世界的荣誉，但奉献的快乐却可以为千千万万的人享受．像北京优秀售票员王贵荣、长城风衣公司经理张洁世等，都是普通人．他们的奉献是点滴的、默默的．但正是从这样的奉献中，他们享受到了生命的充实，他们的价值得到人们的承认．他们平凡的奉献，已溶入了推动历史前进的洪流．现在有些人认为奉献是愚蠢的，只有“多劳多得”才是生命的价值．这种说法实质是把生命的价值与金钱划等号．从历史的发展角度来看，这种人生观是卑微的，如果把追求金钱与享乐作为生命的价值，那无欹于用一根根金条缚在自己的手脚，只剩下一张贪梦的嘴来“吃”社会的财富．这与那些用双手对社会做出贡献的人相比，他们的生命毫无价值．我们享受着前人的奉献，同时担负起给后人予奉献的重任，这就是我们的生命在历史长河中的地位，这就是我们应遵循的人生哲学·

  2008-09-12 07:18:16 作者:月亮

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• 教育面临挑战

  教育面临挑战 这是一个怎样悲惨的世界？面对着这几天报道的校园暴力事件，我心如刀绞，我胆战心惊。电白三中的血案事件，徐闻县龙潭镇赤岭小学的血腥事件……我无法想象还会有多少这样的悲剧在我们身边上演，我思想很混乱，我感到恐慌，我陷入了沉思当中。追溯源头，我认为是教育观念的误导。  “千学万学教人学真，千做万做教人做人”，这是教育的理念。可是，当了几年学生的朋友不难发现老师教的东西偏向为知识，很少甚至没有教人学真，教人做人，这一大误区就很可能导致一部分学生没有得到正确引导，误入歧途。“授人以鱼不如授人以渔”，这是教育进步的体现。可是，这只能拓宽学生的知识面，不能让学生受益终身。真正让人受益终身，让人走上正道，让人成为栋梁之才是正确的思想。只有正确的思想才能减少血腥在我们身边淌过；才能减少口舌之争在我们身边穿过；才能减少危险在我们身边发生；才能创建一个和谐校园，一个和谐家庭，一个和谐社会。改革为了什么？不仅是改变考查的方式和内容，而且是改变人们不正确的思想。在校园就有同学振振有词说吸烟有益健康，这位同学成绩还不错，但他的思想正确吗？我认为是不正确的。像这位同学到了高中，还有这样的想法，真是教育的悲哀。也许是为他自己吸烟找的借口吧！所以说一个人的思想不对，那拥有再多的知识也是无用的，也会让电白三中这样的案件重演，不管是收“保护费”，还是持刀杀人，这都是不好的。我一直坚信一句话“思想有多远，我们就能走多远”，孔子的“仁德”二千年来一直影响着人们。鲁迅弃医从文，是因为他深知改变旧中国的状态唯有正确的思想。所以正确的教育观念应该是先教人正确的思想，诸如仁爱，明礼等，再传人“鱼与渔”。在我们深思人自身的问题时，应该加强孔子正确的指导思想入人心。这是我们教研人员应该思考的问题。科技进步了，我们的教育也应该向前迈一步。“十年树木，百年树人”，“教育为本，育人为先”。我们要稳住“本”，才能育出人才。正如魏征说的那样，“求木之长，必固其根本；欲流之远者，必浚其源泉；思国之安者，必积其德义”。我们的老师是教育的强大后盾，为了减少校园暴力的发生频数，老师必须让学生从幼儿开始学“爱人”与“谦让”。惟有这样，才能营造和谐的校园，才能营造和谐的社会。接受挑战，才能成就美丽人生。                     

  2008-09-11 12:37:20 作者:林健乐

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• 在享受的时代学会感受-----追忆历史，感受古风

                                                               古风是一幅工笔的花鸟，写意的山水，散透的人物画卷......将一席深情的韵意隐于朴素的文字之内，抛去繁杂的喧哗的时代，领略古韵的诗情，有了享受，更应该学会感受。  感受诗圣叹故乡月明，感受女诗人瘦比黄花，感受豪放派鼻祖幽梦相对无言泪千行，感受婉约派泰斗酒醒晓风残月杨柳岸，感受摩诘先生每逢“少一人”的佳节倍加思亲，感受边塞诗人老态龙钟遥望故国，感受爱国诗人铁马冰河入梦来......  感受古风，宛如感受一埕酒。引天上来的黄河水，吸日月江河的精华，贯天山云海之气势，蘸几滴征夫离人的忧愁，切几片思妇回首时眼波的泪花，让贵妃素雅的纤手封装，撒上千树万树的梨花，埋在风尘的岁月里，千年之后的今天，再拿来品尝品尝，薰得饮酒的人，酣睡不起。  历史的长河磨出了古韵的诗篇，在这享受的时代，我们理应重拾一叶古风，为生活增添一份诗情。看屈原“哀民生之多艰”，庄子“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”；看李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；看文天祥“臣心一片磁针石，不指南方不罢休”，岳飞“三十功名尘与土，八千里路云和月”；看谭嗣同“有心杀贼，无力回天”，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，秋瑾“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”......丰富的诗情四溢享受的时代，滚滚长江，我只取一瓢，感受古风吧！精髓就在你的眼前。  感受着文化，感动着中华。千年文化融为一壶酒，只叫你一直品尝，款式多样，任君选择。田园诗是米酒，边塞诗是白酒，爱情诗是香槟，咏物诗是鸡尾酒，咏景诗是啤酒，咏史诗是二锅头，豪放派是60度的老白干，婉约诗是茅台......诗的韵味，诗的灵魂，感受文化，共醉文学世界中。文学在文化中沉淀，在读者的血液里奔流。感受古风，才会感动中华。  没有了张继“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，今日的寒山寺就不会有忧愁的韵味在寺中上空平平仄仄的飞翔；没有了杜牧“烟笼寒水月笼纱”，我们也就感爱不到后庭花响在耳畔，就不会思考繁华与衰退的患忧；没有了诗仙的“床前明月光”，今日的月光就少了动人的浪漫；没有杜甫颠沛流离“安得广厦千万间”的呐喊，成都草堂就少了一份宽广的胸襟......没有了这些，生活就会很乏味。    来吧！盛情邀你醉明月，共品一壶酒，感受诗魂，感受古风。来一句“举杯邀明月”吧！你的人生将多姿多彩。

  2008-09-11 12:22:57 作者:林健乐

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• 《乞讨的思考》

      接头围了一群停步的路人，仔细一瞧，才知是一对父子在那里求助。男子用粉笔在地上写了一封“求助信”。他们与其他乞讨者唯一的不同是穿着很好。   那段字的大意为“我被偷，请好心人帮忙给点钱买饭吃，并能凑足返乡的路费”。围观者众多，而“出手”的甚少。   我也没有帮助，为什么会这样呢？想一想便有答案。近几年，街头乞讨人数多，花样全，“要价”高。一些指望不劳而获的人弃去尊严，毫不犹豫地装扮为乞讨者流窜于各商业中心。有的装残疾人，将腿裹住，或戴上墨镜再闭上眼，一天工作后竟偷偷骑着车“满载而归”。有的指使小孩加入，利用了人们怜少的心理，大捞不义之财。还有的造假在校获奖证书，骗说父母双亡，无法上学，请人捐款，继续学业。大多被揭穿的骗局使得许多真正需要帮助的人得不到帮助。这便是近来颇严重的“乞讨者真假恐慌”产生的直接表现。   “假乞讨”的理应受到道德与法律的谴责与制裁。但是我更想提醒大家哪些对象即便他装或是真的也不应得到捐赠、施舍，并给以大家充分合理的拒绝理由。没有丧失劳动能力的青壮年，他们完全可以凭借自己的劳动养活自己。即便是残疾人也应首先到民政部门申请残疾人的抚助金，学习一些适合自己的手艺，从事不受自己残疾影响的工作，实在不行再去申请特殊救助或寻求慈善组织的帮助。无人赡养的老年人，他们也应尽快寻求国家帮助。被遗弃的孤儿也是如此。   但是有些地方行政部门不能切实贯彻中央关于救助“弱势群体”的规定，加之一些真正的“弱势群体”没有依法寻求政府帮助的意识，他们认为唯一的出路就是乞讨。   社会需要揭穿欺骗人们同情心的“假弱势群体”，并监督国家民政部门和慈善组织的救助工作，向“弱势群体”宣传求助方法，或直接帮助他们得到求助。   但在社义发展的初级阶段，由于法律还不够健全，“弱势群体”的合法寻助意识还不强烈，国民素质也还有待提高。所以“乞讨者”必然要存在一段时间，这就需要“假乞讨”的人发发善心，莫抢了真正困难者的“生意”。“仓廪足而知礼节”，随着国富民强，法治的健全，人民的素质也会随之提高，“真假乞讨者”的上街乞讨自然都会成为一段历史。【编者按】是啊，衷心的希望，有一天，我们将看不到那些乞讨的眼神。

  2008-09-10 12:43:18 作者:佚名

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