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摘要：青年是国家和民族的未来，是社会主义现代化建设的重要力量。新中国成立、特别是改革开放以来，党和国家高度重视青年的发展，针对青年开展了一系列卓有成效的工作，保证了一代又一代青年的健康成长，使广大青年积极投入到现代化建设中。青年文化是伴随着青年阶层的产生而产生的一种特殊的社会现象。青年文化的出现和发展是青年以及青年工作在我国发展的集中体现。充分了解青年文化的文化特质、文化根基和发展现状，将有利于在新的形势下更好地了解我国青年的具体情况，有利于更加深入地研究青年与国家、与社会、与现代化建设的关系。在推进青年工作创新，充分调动广大青年参加社会建设的积极性方面将发挥着积极的作用。本文将着重论述青年文化的时代特质和发展现状，并进一步探究在全球化视野下如何进行青年工作创新。　　

关键词：青年青年文化工作创新　　

一、青年确立的文化特质　　

1、青年是社会改革的标志　　

青年本身可以看作是现代性的“后果”之一。英国著名社会理论家和社会学家安东尼·吉登斯在《现代性的后果》说过：“现代性以前所未有的方式，把我们抛离了所有类型的社会秩序的轨道，从而形成了其生活形态。”从我国青年发展历史来看，青年正是在参与国家和民族实现民族复兴、进行社会改革、追求社会进步的现代化道路上完成了自我发现以及身份地位的形成、确立和认同。　　

19世纪末期西方列强入侵中国，在给中国带来深重民族危机的同时，也带来了西方的文明和优秀的现代化改革成果，这使一大批忧国忧民的有识之士认识到了教育和人才的作用。作为近代中国改革过程中的中心题目之一，对人才的呼唤成为了中国青年被发现、被重视的最重要历史契机。国内教育制度的改革和对外选送留学生的措施，从某种意义上，已经开始瓦解封建制度下科举制度、官僚制度对于人，特别是对于青年阶层的认识体系，催生了“青年”阶层的形成和确立。青年的学习和自我改造，无疑加快了青年走上历史重要舞台的步伐，使中国青年的历史发现在某种意义上成为了中国青年的自我发现。这种自我发现，从一开始，就体现了青年在历史、社会和文化层面的自觉性和高度归属感，是青年群体在内忧外患的困境中自我意识觉醒的标志，是青年在特定历史条件下对自我身份以及民族尊严、国家利益的深度认同。　　

由此不难看出，中国“青年”阶层才一出现，便和民族复兴、文化重构、国家命运、社会变革、时代使命联系在了一起。所谓的“青年”，从某种意义上讲，是一群自觉进行社会参与，具有高度主人翁意识，接受前沿教育，积极进行或者参与社会变革和改造，反对落后传统文化和反对落后思想的社会新生力量。　　

2、青年是社会进步的动力　　

1998年6月，在中国共产主义青年团第十四届全国代表大会上，国家副主席胡锦涛在贺词中就指出：今天的中国青年是推动历史发展和社会进步的活跃力量。青年对于整个社会和民族而言，从“青年”角色的确立开始，便被赋予了进步和自由的社会意义。正如陈独秀在《敬告青年》中提到的：“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。……社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”社会的进步，新生事物代替旧事物，最明显的表现为青年对这种变化的感受力的提升以及对新事物的接受和推崇。　　

20世纪初，梁启超在《中国少年说》里就开宗明义：欲言国之老少，请先言人之老少。由此观之，青年的盛衰，关乎国家的盛衰，民族的盛衰。“使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也；使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”在全球化浪潮席卷世界的今天，处于多元文化社会中的青年，从本质上讲，代表的是对于未来对于社会的洞察力，代表的是对社会价值、社会选择的基本判断。从集体意义上，青年正试图或者正在取得教育的优先权，并通过自身对于信息的整合理解，通过全球化的运作，进行着一轮又一轮的教育重构、知识重构，以此推动着社会的进步。　　

二、中国青年文化的特征　　

中国“青年”阶层的出现，正好处在时代断裂、信仰空白的大背景下，面对着传统封建专制和陈旧思想观念逐渐没落，许多有识之士纷纷把目光投向了西方。在文化的解构和重构过程中，西方的浪漫主义，伴随着中国社会变革实践的不断深化，无疑增强了青年的爱国浪漫主义，并激发了青年对于构建具有浪漫情调的新社会的憧憬和遥想。浪漫主义关于人和个性的诠释和价值表现，自然而然地构造了独特的青年文化，极大地延伸了文化的深度和广度。　　

从青年的发展和演变形式上看，中国青年文化是基于对西方浪漫主义的认识，在社会变革的实践中，经历中国本土化的过程，形成的对于革命的认识、对于自由的向往和对于人与社会关系的自然解读。陈独秀在《敬告青年》中提及的“自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的”，正是对中国青年文化的精妙解读。　　

1、革命是主旋律。以浪漫主义的反传统、反权威、张扬个性和自我的价值理念为基础的青年文化，给予青年最有力的武器就是革命的本位意识和主体思想。无论是上个世纪上半叶轰轰烈烈的社会变革、民族解放运动，还是改革开放后进行社会主义现代化建设的敢为天下先、创新改革、独立自主的精神，甚至是青年人自身对于生存环境、社会现象的批判和反思；不管青年主体角色是“革命青年”、“现代青年”还是“自由青年”，青年都无时无刻进行着革命。革命与反革命的二重结构体系，正是青年解放自我、要求独立、焕发浪漫主义情调的真实反映。　　

2、追求自由是主体。青年对于自由的追求，从个体关系上看，首先表现在为追求民族和国家独立而奋斗的爱国主义精神。只有国家的，才是个人的。20世纪上半叶，为了国家和民族的解放，青年人付出了青春和生命，自觉的承担起了救国救民的使命，在追求自由的道路上，使自己和国家联系在了一起。青年个体对于自由的追求，则更多的主张“个人本位”，内心深处在一定程度上渴望回归到田园生活，试图跳出体制之外，开辟属于自己的独一无二的生活阵地。　　

3、社会参与是主题。青年社会参与也许更多表现在行动上对于社会的热爱和对社会某个层面的认同，它并不妨碍青年追求自由，而恰恰是青年追求自由的一个体现。青年社会参与，由于追求自由的泛化和目标价值的缺失，所以往往是建立在以自我为中心的基础上。他们参与社会活动，从某种层面上看，是为了证明“存在即是真理”对于自我个体的意义。“我存在，我参与”，青年社会参与，体现了青年在追求自由的过程中对于社会认同的思考。　　

三、我国青年文化现状分析　　

由于我国历史和社会发展的特殊性，特别是青年阶层出现时期和社会改革时期的交叉和重叠，乃至相互作用，我国青年文化的发展表现出了社会性、时代性、动态性、复杂多样性等明显特征。青年文化的发展极大的受到了各个时期社会整体文化的影响，并和时代特征紧密结合在了一起，逐步具备了开放性的特征。从历史上看，我国青年文化基本上是沿着从轰轰烈烈的“五四青年”时期、20年的“激进青年”时期、1949年新中国成立后“革命青年”时期到1978年改革开放后“现代青年”时期的主线发展。　　

进入21世纪，经济全球化所引发的新自由主义思潮，无疑给社会造成了一个巨大的断裂空间。当断裂空间出现时，社会问题便自然而然的消解为了个人问题。在这时期或者更长的时期，我国青年文化将向“自由青年”时期过渡并稳定发展。在这个时期，浪漫主义关于崇尚个人自由、张扬个性、反抗习俗的基本论调将会在社会形成时尚思潮，青年的思想将得到进一步地解放，并在全球化进程中形成政治气候，带动政府关于青年工作的改进以及教育体制和理念的改革。与此同时，国际之间日益密切的合作关系基本上消除了大规模、大范围内战争和武装冲突的发生，和平和发展成为了时代的主题，青年文化的革命性也将发生重大的改变，如何正确处理青年与社会的关系也将成为一个极大的考验。　　

纵观我国青年文化的发展历史，结合我国当今青年文化的发展态势，青年文化在新时期的发展将会面临以下几个突出的问题：　　

1、建立在浪漫主义基础上的革命意识的淡化、隐退和目标转移。翻开中国近现代历史，革命一直是每个时代的主题。一定意义上说，中国现代化的历史，即是一部中国革命史。正像美国著名国际政治理论家塞缪尔·亨廷顿所说的：“革命是现代化所特有的东西。它是一种使一个传统社会现代化的手段”，“革命是现代世界观的最高表现，这种世界观相信人有能力控制和改变其所处的环境，他们不仅有能力而且有权利这样去做。……革命是现代化的一个方面。”当前我国青年文化遇到的一个突出问题便是对于革命认识的模糊化、淡化。在大部分青年的思想体系中，革命的意识已经发生了本质的变化，在面对复杂多变的国内和国际形势下，青年丧失了从国家和民族独立、安全的高度上去抵制西方国家和平演变，进行思想上的革命的革命思想，而是把革命的目标转向关乎个人利益、和自身密切相关的事物身上。这将导致广大青年在改革开放和现代化建设不断深入的过程中，极易受到以“杂”、“乱”、“快”为主要特征的西方社会思潮的影响，从而无法积极参与到社会主义现代化建设事业中来。　　

2、强调自由的绝对化导致社会自由的泛化。当代青年崇尚自由已然成为了时代最为明显的特征。青年人要求自由，不仅在横向的空间跨度和发展的时间维度里要求平等和自由，还从纵向的时间维度和变化的空间跨度中努力实践平等和自由。罗素曾指出：“浪漫主义运动从本质上讲目的在于把人的人格从社会习俗的束缚中解放出来。……但是，自我中心的热情一旦放任，就不易再叫它服从社会的需要。”美国人类学家玛格丽特•米德在《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》一书中区分了三种文化：前喻文化、并喻文化和后喻文化。当今社会，传统型的后喻文化正在全球范围内相当迅速地向现代型的前喻文化转化。在今天，青年正处在并喻文化和前喻文化并存的空间和时间维度里，于是他们要求的平等和自由将演化成为要求得到父辈的尊重，强调学习和知识的时代性，同时，也希望得到平辈的尊重，强调相互之间的理解和欣赏。在这个过程中，他们在阅读、服饰、美容、音乐、体育、影视、饮食等方面极易受到社会主流时尚、特别是明星的影响。自由的泛化导致自由的交叉和冲突，也集中体现在青年对于相同社会现象、相同文化特质的不同理解和价值观念的不同，甚至是对某一事物的忠诚度的不同。　　

3、青年社会参与自由化和模范化。青年社会参与作为一种高层次的青年社会行为，是青年以社会责任承担者的身份所从事的具有社会影响力的活动。青年社会参与，从本质上讲，也是青年要求自由的表现。而青年社会参与自由化，却更为明显地表现为个人主义和无政府主义。青年在社会参与中，对个性自由和自我价值的追求往往忽略了群体的巨大作用。或者盲目地参与导致了情感的放纵，从而无法正确认识参与的意义；或者只强调参与的重要性而忽略了对自身能力和素质的要求，导致自我对参与认识的偏差。另外，青年社会参与也面临着模范化的困境。所谓模范化，包括实践主体的模范化，也包括实践主题的模范化。实践主体的模范化，集中表现在对于塑造和宣传社会参与典型人物的认识的偏差上，而实践主题的模范化，则集中表现在创新的水平和力度上。青年社会参与的意义在于对社会的贡献，而后才是个人自我价值的实现。而当今社会，对于典型人物的认识，只是停留在从社会到个人的单层利益循环体系中，并没有提高到从社会到个人，从个人再到社会，从社会再到个人的认识层次和水平上。总之，青年社会参与有待从认识和实践上进行创新。

四、全球化与青年工作创新的思考　　

青年是国家和民族的希望，青年肩负着改革、创新、争取进步和世界和平的历史使命，是国家和民族最重要的一代。青年工作关系着民族和国家的未来，关系着世界的发展走向和基本格局。引导青年正确认识价值观、人生观、世界观，通过教育帮助青年树立正确的价值观念无疑成为了青年工作的核心内容。青年在良好的社会环境和社会文化氛围中，展开对价值观、人生观、世界观的探索和讨论，将极大的促进青年对自身价值体系的构建，增强青年改造价值观的信心和实践能力。无论是20世纪30年代初期进步知识分子关于“娜拉出走”的讨论还是改革开放初期“潘晓的来信”引发了的广大青年关于“如何认识人生，如何认识人的价值”和“人生之路应该怎样走”的讨论，都深刻地唤起了青年对于人生价值的重新认识和自我价值的重新定位。　　

市场经济体制在世界范围内的普及、知识经济时代的到来将对人才提出更高的要求，如何培养具有正确价值观、人生观、世界观的新型人才，也将成为青年工作的重心。　　

全球化的过程必然伴随着对不同文化、不同价值观念的选择，甚至造成一定范围内文化和价值观念的解构和重构。网络时代的到来也极大的扩展了人们对于世界的认识，原先具体的世界体系也将发生巨大变化。　　

面对如此复杂多变的内外部环境，社会、政府和青年组织在正确认识青年工作积极意义的同时，还可以具体从以下几个方面进行努力：　　

1、确立培养国际友好型青年的目标。何谓国际友好型青年？　2008年4月7日　，从一个至今仍被全世界热爱和平，崇尚自由的人民铭记的女孩身上，我们找到了答案。她就是金晶，一位从中国走出去的国际友好型青年。这位坐在轮椅上手持祥云火炬的“微笑天使”，面对着“藏独”分子突如其来地袭击，不畏强暴，双手紧抱火炬，用她那孱弱的身躯捍卫着奥运圣火，捍卫着属于全世界的文化财富，表现出了国际意义的体育精神。　　

确立国际友好型青年培养目标，是改革开放的要求，也是社会主义现代化建设的要求。伴随着我国市场经济体制的不断完善和国家综合国力的不断提高，我国走向世界的步伐不断加快。近年来，许多国际性的大型项目和活动纷纷落户我国，如刚刚过去的北京奥运会和即将到来的2010上海世博会。我国在积极实施“走出去”战略的过程中，中国青年也在国际上发挥着越来越重要的作用。鉴于此，培养国际友好型青年，将有力于我国更好的跟国际接轨，减少我国加入WTO后参与国际运作的阻力，对我国的社会主义建设将起到积极的促进作用。　　

2、积极发展青年志愿服务事业，培养青年志愿精神。志愿服务事业体现了社会主义道德的基本要求，是社会主义精神文明建设事业的组成部分，符合和谐社会建设的本质要求。志愿精神是社会主义社会内在和谐的表达，是社会主义现代化建设的软实力。志愿精神集中体现为个人对于社会的责任，表达了个人的一种坚定科学的生活态度和良好的生活品质。志愿精神关于“奉献、友爱、互助、进步”的诠释，是对和谐社会核心价值观的解读，是促进社会和谐的精神力量。　　

联合国前秘书长科菲·安南在“2001国际志愿者年”启动仪式上讲过：“志愿精神的核心是服务和团结的理想，是共同使这个世界变得更加美好的信念。”我国积极发展志愿服务事业，第一要构建社会主义的志愿精神体系，其次是要解决志愿服务的组织方式和制度问题。志愿服务体现的是一种无私、奉献的信念，需要一种积极的志愿精神来引导；志愿服务事业是一个系统的工程，需要各方齐心协力，如何使志愿服务工作变成社会、组织、团体和个人的一项经常性工作，这将是我国在大力发展志愿服务事业道路上急需解决的问题。　　

3、努力建设学习型社会。正如邓小平勉励青年所说的：“你们有一切机会学习为建设社会主义所需要的本领，你们有一切可能把自己的聪敏才智和力量贡献给祖国”。学习是青年人成才的重要途径，是青年人保持青春和活力的动力和源泉。社会、政府和青年组织在建设学习型社会的时候，首要考虑的是如何引导青年人运用正确的方法通过科学的途径进行学习。　　

一位著名出版人说过：“一个社会到底是向上提升还是向下沉沦，就看阅读能植根多深；一个国家谁在看书，看哪些书，就决定了这个国家的未来。”建设学习型社会，就要授青年以渔，而非授青年以鱼。网络的高度发展以及信息查询和搜索的便利、快捷，已然极大的吸引了青年人的目光，然而学习型社会倡导的阅读并非简单的读图；倡导的写，也并非一个简单的网络表情所能代表。学习型社会并不反对青年通过网络学习知识，提高自己的知识水平，学习型社会强调的是回归到深度的学习和阅读当中。因此，建设学习型社会，就要求政府和相关部门严格把握出版行业的出版方向，提升出版物内容的深度和教育意义。　　

4、大力推进各级共青团组织青年工作的创新。中国共产主义青年团是实现青年社会教育和有效管理的国家组织。改革开放以前和改革开放以后的很长一段时间里，青年群体都以加入共青团组织为荣。随着工作形势和社会环境的变化，共青团逐渐由教育和领导功能转变为代表和维护青年群体的利益，并为他们服务。共青团工作职能的转变，从本质上讲，要求各级共青团组织从工作理念、工作方式、维权机制、组织体系等方面进行创新。　　

作为青年工作的核心力量，共青团组织要围绕构建社会主义和谐社会的整体目标，思考和谋划青年工作，更好地服务青年成长发展，更好地团结带领青年推动和谐社会建设。各级共青团组织必须充分了解新形势下青年的个性特征和时代属性，紧紧结合青年工作的新形势，研究具体的工作方式，进一步明确共青团在青年工作中的职责和定位。同时，积极引导青年在实践中提高和规范参与意识，增强参与能力，充分发挥广大青年在社会主义现代化建设事业中的积极作用。　　

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【11】邓卓明，任一明.社会时尚与当代青年【M】重庆：西南师范大学出版社.2007.02　　