客家，客而家焉、家而客焉。客家作为汉族八大民系之一，根在中原，至两宋形成，人口将近一亿，遍布海内外。一千年来，背井离乡，祖宗崇拜，恪守语言，完整地保留了中原遗风，形成独特的移民文化。客家名人辈出，如张九龄、文天祥、袁崇焕、洪秀全、孙中山、邓小平、朱德、宋庆龄、黄遵宪、郭沫若、陈寅恪、张资平、李光耀、他信、吴伯雄、马英九、张国荣、黎明等等，数不胜数。客家人秉承孔儒朱理之风，尊师重教，“万般皆下品，唯有读书高”是其真实写照。因此，客家儿童就熏陶在唐诗宋词下，从老人口中获取客家文化养料，以祖上荣耀激励饮水思源。而童谣则是客家人自我启蒙的有效办法之一。周作人说：“儿歌大要分为前后两级，一曰母歌，一曰儿戏。母歌者，儿未能言，母与儿戏，歌以侑之，与后之儿自戏自歌异。……儿戏者，儿童自戏自歌之词。然儿童闻母歌而识之，则亦自歌之。”朱介凡则说：“儿歌是孩子们的歌谣，凭着孩子们的趣味，或因于生活的感受，或因循小天使们心灵的嬉戏，遣词造句，顺口搭白，说着说着，唱着唱着，就形成了一首歌。长短不定，句式不定，结构也都不一定。高兴怎样说唱就怎样说唱。”客家童谣也遵循此例，只是在音律上更多地一贯秉承着商周汉乐，又假以时代影响而有所改变。比如《月光光》，不仅客家人有，广府人也有，两者又互相作用。
《月光光》在海内外客家地区广为传唱，几乎每个客家地区都有不同的版本，音律比较一致、内容有所不同，感情基本趋向于思乡的主题，集中表现了 “勤劳勇敢、开拓进取、重教崇文、慎终追远、爱国爱乡”的客家精神本位。广西客家人有500多万，分布在全区７６个县市，主要聚居在桂东和北部湾一带。这首《月光光》的词汇来自贺州客家民间。此歌创作于上世纪80年代末，早在梅州、汀州、赣州等“客家祖地”流行，在世界华人中引起巨大反响。
关于月光意象。古已有之，为中国文人反复吟咏之对象，表达“思乡”主题，不论李杜，抑或苏辛，月光诗篇名传千古。而客家人张九龄一首《望月怀远》更是一绝，“海上生明月，天涯共此时。”客家称中秋作“八月十五”，月圆之时，对于客家这一移民群体，尤其具有着多重含义，从思乡主题又渗入更多的则是一种河洛文化，思乡也就化成强烈的寻根意识，奔中原归去了。故而，清明、端午、中秋也历为客家人最隆重的节日。
关于歌中提到的地名“莲塘”。贺州有莲塘镇，深圳、南昌也有，在笔者家乡也有。因此，它不是一个简单的地名，而是一种文化认同，比如对中原的怀恋，对石壁的印象，这是一种强烈的故土情结。
关于开头，“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘；莲塘背，割韭菜；韭菜花，结亲家。” 在所有的客家童谣《月光光》中均以这几句作为开头。秀才郎，其实是指客家人的“衣冠士族”身份，这是他们延续下来的荣耀。骑白马，指的是白马寺，是其宗教信仰，有此信仰而“过莲塘”，展现南迁之路。韭菜，生命力旺盛，四季长青，象征国家长治久安。《说文》提到:“一种而久者，故谓之韭”。又说:“象形，在一之上。一，地也。”韭菜也象征吉祥，故“万民珍之”。待到韭菜花开时，“结亲家”，讲的是客家血统的纯正。
客家歌谣被称为“客家文学的瑰宝” ，以其口语化、文学性非常浓厚的特点，而使早期的黄遵宪深切体会到“流俗语”入诗其妙无穷， “五千年后人”也会赞叹不已！他认为“以妇人女子矢口而成”的歌谣“妙绝古今”，十五国风是这样，客家童谣更是这样，并由衷赞美创作童谣的客家先民是“何其才之大也!” 黄遵宪自小就受到客家童谣熏陶，曾祖母李氏常常教他诵读《月光光》，进行客家文化的启蒙教育。这与他在近代文学上首开白话诗歌风气，是一脉相承的，“我手写我口，古岂能拘牵！ ”
贺州学院杨保雄对此论述精辟：“任何一种言说或者文本的形成，都必须是各种关系的产物。客家童谣的传播，具有构建意识形态的功能。把客家歌谣《月光光》放在具体的客家历史文化语境中解读，挖掘歌谣的文学意蕴，理解其蕴含着的客家人的意识，是认识客家民性的一条重要途径。”
一首童谣《月光光》，唱尽客家人多少荣辱史。忆往昔，又不过是记忆，可能很遥远，可能一直都在，客家人只好把故乡放在心里、背着故乡继续流浪。对于过去，仰望月光，念念不忘。
《中国民间文学》PPT作业
2009年4月26日
《月光光》在海内外客家地区广为传唱，几乎每个客家地区都有不同的版本，音律比较一致、内容有所不同，感情基本趋向于思乡的主题，集中表现了 “勤劳勇敢、开拓进取、重教崇文、慎终追远、爱国爱乡”的客家精神本位。广西客家人有500多万，分布在全区７６个县市，主要聚居在桂东和北部湾一带。这首《月光光》的词汇来自贺州客家民间。此歌创作于上世纪80年代末，早在梅州、汀州、赣州等“客家祖地”流行，在世界华人中引起巨大反响。
关于月光意象。古已有之，为中国文人反复吟咏之对象，表达“思乡”主题，不论李杜，抑或苏辛，月光诗篇名传千古。而客家人张九龄一首《望月怀远》更是一绝，“海上生明月，天涯共此时。”客家称中秋作“八月十五”，月圆之时，对于客家这一移民群体，尤其具有着多重含义，从思乡主题又渗入更多的则是一种河洛文化，思乡也就化成强烈的寻根意识，奔中原归去了。故而，清明、端午、中秋也历为客家人最隆重的节日。
关于歌中提到的地名“莲塘”。贺州有莲塘镇，深圳、南昌也有，在笔者家乡也有。因此，它不是一个简单的地名，而是一种文化认同，比如对中原的怀恋，对石壁的印象，这是一种强烈的故土情结。
关于开头，“月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘；莲塘背，割韭菜；韭菜花，结亲家。” 在所有的客家童谣《月光光》中均以这几句作为开头。秀才郎，其实是指客家人的“衣冠士族”身份，这是他们延续下来的荣耀。骑白马，指的是白马寺，是其宗教信仰，有此信仰而“过莲塘”，展现南迁之路。韭菜，生命力旺盛，四季长青，象征国家长治久安。《说文》提到:“一种而久者，故谓之韭”。又说:“象形，在一之上。一，地也。”韭菜也象征吉祥，故“万民珍之”。待到韭菜花开时，“结亲家”，讲的是客家血统的纯正。
客家歌谣被称为“客家文学的瑰宝” ，以其口语化、文学性非常浓厚的特点，而使早期的黄遵宪深切体会到“流俗语”入诗其妙无穷， “五千年后人”也会赞叹不已！他认为“以妇人女子矢口而成”的歌谣“妙绝古今”，十五国风是这样，客家童谣更是这样，并由衷赞美创作童谣的客家先民是“何其才之大也!” 黄遵宪自小就受到客家童谣熏陶，曾祖母李氏常常教他诵读《月光光》，进行客家文化的启蒙教育。这与他在近代文学上首开白话诗歌风气，是一脉相承的，“我手写我口，古岂能拘牵！ ”
贺州学院杨保雄对此论述精辟：“任何一种言说或者文本的形成，都必须是各种关系的产物。客家童谣的传播，具有构建意识形态的功能。把客家歌谣《月光光》放在具体的客家历史文化语境中解读，挖掘歌谣的文学意蕴，理解其蕴含着的客家人的意识，是认识客家民性的一条重要途径。”
一首童谣《月光光》，唱尽客家人多少荣辱史。忆往昔，又不过是记忆，可能很遥远，可能一直都在，客家人只好把故乡放在心里、背着故乡继续流浪。对于过去，仰望月光，念念不忘。
《中国民间文学》PPT作业
2009年4月26日
编辑按：读君之文，深有感触，童谣之音清幽无暇，宛如白玉清水，渗入人心，唤起吾少年之思，于是泪水盈盈。往昔少年之事，已远远逝去，如果我厮已长大成人，童真不再，故而长叹。
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