解救“围城”　　

       ----追忆五四精神，解围八零后一代生存的困兽之斗

文 / 华南农业大学人文与法学学院07中文一班   卢木盛

属于这个时代的世界，仿佛金漆的鸟笼，先辈们奋斗一生，却只能在可望不可即的笼子的外头空叹；笼子里头的我们却无时无刻不想着逃离。　　

缅怀五四先驱，九十年的历史距离，两个时代，社会思潮、文化观念的冲撞同样激烈；两代青年，在时代关联的桥上，肩负的是同一个民族的未来。　　

                                          ----------------题记　　

九十年前，当新文化运动大浪淘沙式地给与在动荡时局中蹒跚而行的旧中国进行一次文化洗礼，文化范畴内的价值观念、社会思潮对立尖锐而新旧更替频繁的历史拐点上，五四风雷宛若一道雪亮的闪电劈破长空，在抉择国家、民族存亡的关口，挽狂澜于即倒,扶大厦于将倾，促发了青年一代和国人的普遍觉醒，促进了马克思主义在中国的传播，给了中华民族在历史维度上做好自身定位的自觉，决定了中国未来的发展走向。而今，缅怀五四的文化先驱，在共和国龄近一花甲、改革开发三十年之际，面对在开放国门后各种社会思潮、文化观念左冲右突的纷乱，面对历经新文化运动和文革动乱引起的文化断层和积累的零碎化的现实，面对自身社会理想的缺失和现实桎梏与自由个性之间对立，作为八零后一代的我们理应直面历史，继承五四一代先驱们“爱国、进步、民主、科学”的精神意志，以忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神，突破理想陷落、价值观缺失、文化断层的历史“围城”， 在历史尘幔中清醒、自觉地把握自身民族的价值尺度，实现文化自立，承继五四文化先驱们的历史意志，启开民族新生一代参与现代化建设，实现民族振兴、国家自强的历史新格局。　　

上篇：   围城重重    　　

属于这个时代的世界，仿佛金漆的鸟笼，先辈们奋斗一生，却只能在可望不可即的笼子的外头空叹；笼子里头的我们却无时无刻不想着逃离。　　

                    陷于文化传统断层裂谷中的围城　　

如果说新文化运动和文革对于我们民族文化系统的承续性来说是一次不甚理性的自主性割裂。那么，改革开放以来，西方文化前所未有地渗透进这个独立而倔强的东方古老文化系统，将我们新生一代带入一个趋向多元、思想对传统和现实不时地进行背叛的冲撞地带中，则可以说是我们自己对民族文化传统的一次被动式的疏离。　　

于是，文化的延续的山脉在我们这一代顷刻坍陷，割裂和疏离的结果，是我们忘了对自我文化根基的坚持，忘记来的路怎么走，现在站在那里，明天又该向哪里去，对于眼前的所谓的新文化、新观念，我们则立场摇摇摆摆，不知可否，惶惶不安，放眼四周，皆是高耸的断崖，我们莫名中已陷入文化断层的裂谷之中，耽搁下去则无生存的出路，爬上去亦是无可借据，是守不得也出不得的一座围城。　　

理想失落的围城　　

对于生活的我们，生存下来，多数想问的不是我想做什么，而是怎样逃离现实生活中残酷竞争的威胁、避免痛苦地活下去。为此，我们不得不将眼睛从自己向外界社会转移，我们学习和生活的目的，是了解这个社会需要什么样的人，然后依据这样的模板把自己塑造成合乎规格的产品。我们大多不会问问自己：我希望自己成为怎样的人？我们活着只为这具躯体能保留生命力，为能在明天太阳晒来时，听到自己起床时的呼吸声，却不是为塑造一个完整的、自由的、个性的生命个体，一个尊重自我、活出自我的人，对于我们生命与人生的设计，我们完全丧失了发言和作为的权力。　　

对于我们身外的社会，我们还有自己的社会理想。在自由与个性日益张扬和对个体关注得到强化的今天，从人本角度和维护个体利益角度出发所设计的种种社会政治理想，却常常与我们所坚持的政治原则和政治气候相乖离而频频受挫；国门开放后，西方追求民主与个性自由、个体价值的意识形态的渗透，以及对于国内现实政治的缺乏了解，使得我们对于现处的社会政治环境和氛围缺乏应有的理解和认同，而对于我们的社会和政治改革最终要走向哪里，却缺乏自己理性判断和抉择，结果蒙昧中无论可去的无奈与沮丧丢掉了我们干预现实和参与生活的所有勇气。
    由祖辈延续到我们，传统续接的链带上，理想出现了断层，我们又失落到了进退维谷的围城之中。　　

 习惯声色刺激的惰性与精神荒漠夹击的“围城”　　

当人从中世纪禁欲的重重桎梏中解脱出来，人作为自然人的种种本性欲望便得以迸发式地被释放，人自身成为了文化和社会关注的重心，人的尊严和地位得到前所未有的认同和重视。但解禁的同时却也使得人获取在获取幸福和身心的喜悦上对物质声色的依赖逐步加深，使人无意识地养就了习惯从声色欲望的满足中直接获取感官兴奋和刺激的惰性，人们情感上的幸福体验感知能力不断在这个过程中收到了削弱，对待沙漠中的仅存的半杯水，人们表现的不同心态已不是在生活态度上区别乐观与悲观的生动举例，却是人们是否拥有幸福感知能力的有效测验。　　

身处陋巷，依靠着一箪食一瓢饮，还能不改其乐的颜回自然不能做我们典范去追捧和模仿（毕竟两个历史阶段的社会经济发展水平的差异很大），但对于我们中的许多人，温饱无忧，居所所安，也有一定的社会地位，却不见得其快乐多少，究其原因，除了所处的社会严酷竞争所带来的压力外，更多是不愿自己在衣食住行条件以至于社会地位上落在别人下边，实在得讲，就是一种攀比心理在作祟。更多的人是在追求衣食住行的基本满足上奔忙，他们也是幸福感奇缺的一群人，对于他们沉重的生存压力让他们忘记自己应该幸福地活着，充分体验自己为人的所有喜悦。相反的，一个眼、耳、鼻、口五官感觉敏锐，并拥有较强的情感感受和幸福感知能力的人，能为自然一片落叶、一卷浮云、一声鸟语、一曲流水而收获一刻心灵的静谧和恬淡的喜悦；能为书上的一段感人情节、一段精警之句、一个人物形象典型而获得心灵上的震撼和生命的启迪；能为了解到偌大宇宙的某个奥秘、观赏特意新奇的民俗、结识一颗迸发着正义、勇气、怜悯、博爱、坚强的心灵而收获偌大的喜悦。　　

物欲的追求有限度（更多的人是连这个限度都追赶不上，有些人追赶上了却常为自己支配不了那么多的资源而心理负担沉重，美国的卡内基和盖茨散财的法子或许可以作为佐证），从满足声色欲望中获取的幸福也有着极大的局限性（体验这种局限的人往深处走，便很可能陷于对所有的感官喜悦无反应的麻木状态），而处于体验过程中的芸芸众生们来说，一但生活物质条件难以跟上，那无异于丧失所有生的喜悦。今天的大家，由于习惯性地对现实功利和直接性获得的喜悦的追求，导致了对文化积累和精神消费的漠视，最终便是文化积淀的底子单薄不堪，精神世界演就成荒漠，对生活幸福和心灵喜悦的感知能力逐步减弱，甚至完全丧失。　　

丧失情感体验能力和幸福感知的人，人生至少会失去三分之二的喜悦与乐趣，在物质声色欲望难以较好达成时，人生已如枯灯一盏，落寞处，已陷于四面楚歌的围城中。　　

                        灿漫开外，处处围城　　

我们是最幸福的一代，生活物资充裕，政治实现了空前的民主，思想逃却禁锢而日益走向多元，人类文明数千年的积累演就了今日昌明而多彩的文化，世界给个人创造力的发挥提供极大的自由空间；日新月异的科技逐步将人们从自然施与的束缚中松绑，人的智力和劳力具有的巨大力量与人类自我主宰的意志得到了充分的确证。　　

我们是最具悲剧性的一代，感官的喜悦参杂着精神贫乏的酸涩痛楚；张扬个性与坚持政治原则的禁锢对立尖锐；自由思想的灵光频频闪动却找不到可以盛它的合适的篮子；新生一代对经典和传统的背叛，朦胧了真善美的评价准则，裂开了文化历史联系的纽带；讲求公正、公平的理想式个性创造力发挥平台，往往与竞争的潜规则和隐形传统相背离，个体创造力与资本、人脉资源的较量常以个体奋争的失利而告终；而技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。人愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶和自身卑劣行为的奴隶，酿成了当代人的贫困和衰颓。作为新生一代的我们，走入了一座祖辈们梦想进入而城里的我们却想逃离的“围城”。　　

下篇：  解救“围城”　　

缅怀五四先驱，九十年的历史距离，两个时代，社会思潮、文化观念的冲撞同样激烈；两代青年，在时代关联的桥上，肩负的是同一个民族的未来。　　

九十年前，近代中西文化的冲突，造就了文化转型的产物--------中国历史文化语境中的现代知识分子，这些由文化冲突而获得主体高度自觉，并勇敢地挑起“向西方学习”重担的现代知识分子，以独立的人格、独立的身份和独立的价值标准，借助知识、文化、思想和精神的力量，阐发了自身对于社会、历史、文化的独特思考，开辟进步知识分子思考谋求民族独立和国家自强的思想新视野（这其中就包括了科学社会主义的输入和传播），引导了中国社会的历史发展走向。在今天，面对开放条件下、世界范围内的各种社会思潮、文化观念的激烈冲撞，面对历经新文化运动和文革动乱引起的文化断层和积累的零碎化的现状，面对自身社会理想的缺失和自由个性与现实的对立，我们八零后一代，亦将肩负自己于民族、于历史的责任与使命 ，在历史的拐点上，演好舵手的角色，自主、理性地把握自身与社会发展的航向。　　

“我们的时代为其在人的理智发展过程中所取得进步而自豪。……当然，我们一定要注意，切不可把理智当作我们的上帝；它固然有强有力的身躯，但却没有人性。……理性对于方法和工具具有敏锐的眼光，但对于目的和价值却是盲目的。”“关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和和产品分配这样尚未解决的重大问题，用以保证我们的科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。”　　

这是爱因斯坦在对科学技术是否能造福人类的问题所作出分析，但他所谈却足以为陷入种种围城困境中的我们启发一条突围的路来-----即对承续文化传统和建立以人本为核心的价值评判体系。　　

直面历史，实现文化断层的嵌接　　

认知和坦诚面对自己的过去，是为了解释现在，设想未来。继承我们民族数千年的文化积累，自然不是为了守旧自闭，而是为把我们文化传承与建设摆在历史纵向的维度上，理清其流变的脉络，解释当代的社会生活现实，预估文化未来的规律性走向和其对社会生活的影响；对文化传统给与选择、批判性的继承，作为我们立足现在的思想根基和文化建设的资源储备，在世界范围内的文化冲击波中坚持自主性和独立性，既延续传统，又着眼当前，锐意革新，建立既延续民族文化精髓又具有时代性的极富民族特色的哲学系统和独立的核心价值体系。　　

                 以人为本，理想构筑中坚持正确价值取向　　

以儒家文化为主流的传统文化，以“仁”的思想为根基，以“人”而非“礼”为核心，阐述起来就是体现民本思想和以人为本，重视人的利益，认为君子应和而不同，因而人奋斗的价值不再于别的，就在于人自身，在于你所为之奋斗的所属的小家、大国。人的个性理想得不到尊重，能力上的特质和个性创造力得不到充分发挥，最终也会使整个社会成体丧失成长的活力。在个体与集体利益的取舍上，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，先公后私。因而与尊重个体的自我人生理想不同，在社会理想上，由于个人所考量的利弊得失不是注视微观的个体自身，而是对于整个国家、民族这一个大群体利益的宏观观照。任何是社会理想与社会政治改革都应该服从于这个目标，以国家、民族之利益为权衡的重心。　　

                   注重文化涵养，升华生活境界　　

灌溉精神的荒漠，营造心灵的绿洲，需要是在积极完成文化传统的继承时，增加底子的积累，学会承受物质生活条件的局限时保持一份安之若素和自适超然，以生活的品味和幸福的质量而非物质的富足来衡量生活的愉悦度；以学识、修养的厚薄、道德品质的优劣以及社会奉献大小而非财富、社会地位，来衡量个人价值的实现程度大小；注重情感喜悦的感受和点滴幸福的感知而非追求名利无止境的积累，来增加人心灵丰盈度。　　

                 人本尺度，文化续接，突破围城　　

完成中华文明的历史续接，坚持在世界范围内多元社会思潮和文化观念激荡中的政治和文化的角色自立，实现社会经济发展中人的价值尺度与客观历史理性的协调一统，我们必须在历史纵向维度上坚持以人为本的价值尺度，以实现关乎人的生存、发展和社会参与权益为衡量社会发展进步的根本标尺，化解个体与集体利益、自由与纪律、科学理性与人本尺度的对冲；在世界范围和广阔社会的横向空间维度上，坚持立足身民族的历史个性和文化特质，在完成文化的历史性续接的基础上，建设独具自身民族特色的文化体系，构筑独立的社会道德体系和核心价值体系，以扎实、稳健的思想、文化基础支撑起社会经济发展的大局。　　

生存常陷于困兽之斗的八零后一代，可以也只能用文化承继、积累的法子和以人为本这个价值核心尺度来打开“围城”的大门，写就自己无愧于自己历史使命的一曲凯歌，以自信姿态回应九十年前的那个时代的最强音！　　

　　【编辑按】我问我的那个上小学五年级的表侄子，五月四号是什么日子啊。他天真的说，五月四号国际劳动节的假期，爸爸妈妈带我去吃肯德基。我笑了，笑他的天真也笑时间的无奈。其实我又何尝不是呢。你问我五四的精神是什么，如果不查字典，我会觉得五月四号是我朋友的婚礼。又怎么会有意识到五四青年节，这些什么“民主自由”的思想呢。中国的社会教育进入了一个误区，太多的形式，太多的繁文缛节，以至于让人们执着于完成任务，而不是从精神上想要领受洗礼。久而久之，实际需要和人文需要之间就产生一条无法逾越鸿沟，此谓我所理解的“围城”。