游仙？成仙？
广州市青年作家协会会员，香港理工大学中国文化文学硕士 梁骁菲
游仙诗是魏晋时期重要的文学体裁，当时的道教徒和文人雅士争相创作了大量的游仙诗。郭璞是两晋游仙诗的杰出诗人，作为权臣王敦的记室参军，郭氏不愿追随有谋逆之心的主人，便归隐山林、寄情修仙。由于喜爱结交好道之士，郭璞对道教有较深入的了解，所作之诗充满浓厚的玄道气息。从现存郭璞的14首《游仙诗》中，我们可以看出郭氏对长生成仙的追求以及对成仙途径的探索。
郭璞对长生成仙深信不疑，而且渴望能够长生成仙，在诗中描绘了仙人的神采和自己与仙人同游的场景。“灵溪可潜盘，安事登云梯”，仙人在灵溪潜隐盘桓，登云梯而升天；“奇龄迈五龙，千岁方婴孩”，五位人面龙身的仙人青春永驻；“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年”，浮丘和洪崖是上古仙人，龟鹤是长寿之物，三者皆有千百岁的高寿，自己与仙人结伴而行，永享长生；“永偕帝乡侣，千岁共逍遥”，自己与仙人为伴，永世逍遥；“翘手攀金梯，飞步登玉阙。左顾拥方目，右眷极朱发”，自己攀着金梯飞登天上宫阙，与方瞳朱发的神仙一同生活。
郭璞认为通过服食仙药和致虚守静可以长生成仙，在诗中描绘了服药和致静的情景，强调了二者的重要性。“临源挹清波，陵岗掇丹荑”，丹荑名赤芝，用清泉送服丹芝仙草能延年益寿；“陵阳挹丹溜，容成挥玉杯”，上古仙人陵阳子明上山采石脂服食而成仙；“圆丘有奇草，钟山出灵液”，圆丘和钟山上有吃了喝了能长寿的芝草和玉脂；“王孙列八珍，安期炼五石”，贵族享用八珍美食，仙人服食五石丹药，八珍美食伤身而五石丹药却能延年益寿，要想长生成仙就要远离珍品而服用丹药；“采药游名山，将以救年颓”，服药可以延寿长生；“登岳采五芝，涉涧将六草。散发荡玄溜，终年不华皓”，服用五芝六草可以延年益寿，即便年老，头发也不花白。“清溪千馀仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里”，修道之人住在清幽之处，云雾缭绕，远离俗世纷扰；“燕昭无灵气，汉武非仙才”，燕昭王因为不能去除欲望，远离贪爱，减少念想，从而导致灵气全无，不能成仙，汉武帝因为形态傲慢，精神污秽，从而导致仙才尽失，不能成仙。
长生成仙是道教的宗教理想和生命伦理观，道教追求长生的思想理念和探索致虚守静的成仙之道由来已久。相传太上老君在终南山古楼观说经台的老子祠内曾作十四字道家养生修炼的对联，是为“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”，教人清心寡欲，保持心境空明宁静，方可修养心神、炼养精气，长生成仙。到了魏晋时期，由于世族权臣相互倾轧、政局动荡、战争不断，人们渴望从黑暗的现实中获得精神解脱，道教的神仙体系遂发展壮大，炼丹术士葛洪著有《抱朴子》一书，介绍长寿老物，谈论修仙之法，主张服药延寿，丹鼎道派的仙道理论盛极一时。
郭璞把自己失意的情绪归属于游仙，以释放现实的郁闷，长生成仙成为其意识里最渴望的典范，也是理想的自我。通过对游仙的想象体验修仙、成仙的快乐，山居中的郭璞无论是在现实中还是在精神上，都实现了真正的避世归隐。
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