杂文·评论·奇章

• 感动中还参杂着什么?——观《感动中国》后的一点思考

  《感动中国》寻找震撼心灵的精神力量，因此也被媒体誉为“中国人的年度精神史诗”。02年到08年，我算是看着《感动中国》长大的。曾感动过、心伤过、落泪过，每一段精彩的颁奖词在每一位获奖者面前仍显暗淡，从中迸发的真善美无数次震撼、洗涤着稚嫩的心灵。但近来年再看这部国人的精神史诗时（或重温前几期），我的心情变得极为复杂，或许眼中的世界越来越复杂，或许成长的心负载了难以计量的重压，或许……我不愿找寻原因，因为那就像揭开溃烂的伤疤，但是我本被感动的泪水湿润的心灵却不知怎的，渐渐走向干涸。并不是“感动泛滥导致了感动疲惫”，而是真善美在展示时常参杂着“丑恶”。本不愿用二元对立的思维模式来简单地划清界限，可是愤怒的堆积让我不能不“实话实说出心中所想”。05年感动全中国的王顺友、李春燕，08年让无数人落泪的李桂林、陆建芬夫妇，当我们将敬意暂且搁置，用同胞的双眼真切地打量他们以及更多被“遗漏”的“感动人物”所处的生活与环境时，我们会想到些什么？谈及王顺友，最多的是“真了不起”这一句褒奖，但是有多少人会将他与大中城市某些工作、生活安逸且高薪的邮局职工进行对比，又有多少人会为那个贫穷荒凉之地以及在那里承受艰苦的人们而忧心。说到李春燕，大家也会像苗寨的老乡一样向她鼓掌致敬，但是一些医院出现假药贵药、部分医生扔掉医德捡起红包，似乎所有的这些都会被正义所获得的掌声湮没，悄悄消失，就好像从没发生过一般。看到李桂林、陆建芬夫妇幸福笑容后的含辛茹苦，强烈的感动带走了很多人的思考。彝寨可能和很多少数民族一样，有着安土重迁的信仰与习惯，不愿迁徙至山下。那么我们是否能够帮他们在悬崖上劈开一条路，或者只将“天梯”整修得再结实些？“非典”都能战胜的我们一定能。上面所暴露出的同类问题，很多都已引起国家重视，政府也制定了一些相应的制度与措施，但大多时候在贫苦的基层，贯彻落实着实是一种奢望。比起“未发现问题，未引起重视或未得到贯彻”更要命的还有什么？07年感动我们的陈晓兰的例子便可当作答案。她是“打假医生”，揭露出许多寄生在医院并胜过病毒的丑恶，被许多同行视作“异类”，遭受院领导质问、被院方以“工人编制”身份强制退休，甚至人身安全也常受威胁。现在的多数人确实越发信奉“事不关己，高高挂起”，周身充斥着冷漠，对待丑恶选择逃避，甚至是从众地趋同，以黑为白、对抗正义。白衣天使的心灵是否都还像他们那纯白的制服一样圣洁。由此不难联想起店员、教师、文艺工作者等，他们能否在有些变味的金融、教育、文艺等环境中坚守自己的职业道德，肩负起对生活的责任，拾起那颗可能会抖落的良心？忽然间，平静下曾愤世嫉俗的心，停下针砭时弊的笔，思忖一会儿。偶尔的发泄只能取得个人精神的愉悦，但是一味的抱怨同样会使人不自觉地与社会共浮沉，挑剔的眼光、苛刻的要求在世道中会失去功效。我们在强调外界的错误、过失时，不应忽略自身的缺憾，哪怕它源于社会的“熏染”。今年的感动中国获奖者中有一位从容指挥救灾的北川县长，关于他的事迹的确值得肯定，但是我们忽略了这是一个共产党人应尽的职责。地方官是父母官，危难中保护人民就像照顾病痛中的孩子一样，天经地义，不需鲜花与礼炮。官又是百姓的孩子，一切过分的赞颂对“为人民服务”这五个朴实的字来说都显多余。况且，金碑银碑不如老百姓的口碑，百姓的心中有杆秤，当地百姓灾后生活幸福就是对官员最好的褒奖。一般看来，过分地树立榜样正是缺乏榜样的折射。过去捡到一毛钱交给警察叔叔很正常，现在拾遗归还不正常；过去见死不救不正常，现在幸灾乐祸太正常；过去拿了群众的针线要处分，现在交出巨额受贿款仍有升官的希望……现在我们部分道德与榜样的标准都在下降，根源就在我们自身道德的缺失。我们暂且别把责任推向社会或者GDP，关注自我与身边点滴道德的存在，从我做起，重塑道德（改变某些落后道德、继承曾经民族所具有的质朴道德）。当我们的道德品质有所提高的时候，道德意志会随之完善，对道德的评判水准自然也会往高和准发展（当然，道德评价体系一定程度上也在与时俱进，但原则与根本不会任意更改）。感动中包藏的“丑恶”不可能瞬间消失，况且新发展会带来新问题。用我们的行动作祈福：剔除掉“国人的年度精神史诗”中根本不应存在的“丑恶”，让她更加的晶莹澄澈，在唤起国民和民族希望的层面上发挥一定的促进作用。

  2009-02-12 10:11:58 作者:孑屮

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• 红日今天的侧面素描像

      某厂几名弱女子晚班后归途中在大街上当众被歹徒凌辱，“围观者数百，却无一人上前”这是十多年前发生在南方某大都市的一个良知被辱事件。没有什么比这样的冷漠更令人痛心疾首了！社会历史发展至今，人类的公众智商水平空前发达，这不，连跪在路上讨钱的困难小女孩面前地上都写出了“哲理”词句：“我肚子好饿，求助四元钱吃餐饭，人生难逢这一回！”一位大肚男士瞥了一眼那地上的两行粉笔字，大步迈开时嘴里亦说出了句“哲理”：“饿死你地球照样转！活该！骗人的！我不给你钱照样为人民服务！”该男此言，倒让一旁路过的红日今天轻易拾到了一个防骗预警——“是啊，看这小女孩孤零零地跪在这里，衣服穿得并不破烂，虽然有可能脸上满是泪痕，她背后一定还有大人操纵的，她年纪这么小，不可能独自离家向社会求助的！”然而，他走了大约60多米远后心里就越想越不对劲，越想越过意不去——“我肚子好饿……”这样的语句多么天真多么可爱呵，若在现实中有人对你这么说，肯定是你的至亲之人无疑；若在网上网友对你说这样的一句话，明显表明你是他的挚友，还不足以情字为之而动？在网上自号为“松树学者”公益笔名“红日今天”的人若对此无动于衷，还配用此等美名么？还有什么“《荷叶君子兰》”“《歌者情》”，现实中如此冷漠对得起网上的读者朋友么？——现在跑回去还来得及！还是好，口袋里仅有10元钱，慷慨解囊行得通，全部给她吧。“小朋友，你的父母亲呢？你——这是怎么啦？”在弯腰给她钱之际，红日今天忍不住急切地对她说道。“谢谢。”她伸手接过钱，把深深低下的头抬起来了一点，他很快就发现，这位头扎四个小辫子、身穿小学生校服的可怜可爱的“小女孩”原来是位个子不高的中年妇女！到此，不用她回答红日今天也知道是怎么回事了。红日今天这个恍然大悟的样子其实也很搞笑，那个在不远处候客的摩的司机就一直在注视着他，看他那赶紧迈步离开的样子，就像个落荒而逃的山羊！这个地点确切的方位是在江西省于都县城长征公园左侧某网吧门前约10米外的步行道上，时间是2008年12月的一天下午约5点左右。   “宁可入圈套，也不愿失去现成的一份爱心、一份希望。”这话已成为曾经漂泊于江湖中的红日今天个人的一个座右铭，其实际应用在《歌者情》中早就有所体现。   1993年8月的一天上午，一位满目惆怅的少女在广州市环市东路工学院以西的路上走走停停，看她那迷惘忧愁饥饿的神态，及她的衣着整洁度，很容易理解她处境的危难。正当她向路边一位出租车司机问路、求助，出租车司机跟她讨价还价迟迟不得转机的情形下，一位路过的十八九岁的青年竟豪爽地从口袋里掏出了一张百元钞票，递到了她的手里：“小妹妹，这钱给你去买点吃的吧，请拿着，我走了。”   一幅曾经出现在传奇影视剧中的画面活生生地呈现在人们的眼前，那司机及路边店里的人还未领悟清楚青年行之究竟何意，他却转身大步而去，多么潇洒！   “谢谢你了！”背后青年听到那少女这么说。   时隔15年，2008年7月的一天下午，在某银行营业厅打工实践做保安的红日今天碰上了一件令他苦笑不得的事：3名小女孩——最大的约15岁——从外面一进来就对他说：“叔叔，我们可不可以向你借钱呵，我们要贷款。”   “你们不可以贷款，你们贷款来做什么？”他说。   “我们要急用，100块钱就够了。”一名个子稍高的女孩道。   看这几名小妹妹天真可爱的样子，再无情再冷硬的心肠也会被感化的。经询问得知，原来她们要用这钱去做押金，她们找到了暑假里的短期工作——在某饮食店里当服务生。   他身上没带钱，这是他工作的一个惯例；而最令他担心的是给了她们100块钱会不会对她们产生不良后果，给了她们这点钱，会不会成为助害她们人生成长的资金，谁知道她们缴押金上岗后能不能如愿以偿。“借”100块钱给她们，小事一桩，鬼才会指望她们还呢。   他答应下班后去家里拿钱给她们，她们在某某电脑打字店门口等他就行了，时这个店里的打字员正在帮打他的长篇小说《逗雪梅红》第三部。   “你连她们姓什么都不晓得，100块钱就给她们啦？你也——太厉害了吧，看不懂，实在是看不懂！心里美得还真像一朵大红花呢！”店里女老板的如此感叹，为此素描补上了最后的一道线条。

  2009-02-10 03:28:34 作者:红日今天

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• 不朽的民族—读《犹太人的圣经》有感

  犹太，世界上一道具有唯一性的风景，没有任何的仿制品透得出她的坚韧与深蕴。更因为她是几千年苦难之后的屹立与崛起，从此，让世人对其怀有无限的敬意和崇拜。   这是一个不死的民族。   流离颠沛。生活无常。长期的遭受杀戮、歧视、虐待、贫苦。他们经历了一切世人的苦难，如果是普通的人，也许早已屈膝投降。但她却因此而从此不再普通，不再平凡，因此而斗志昂扬、愈战愈勇，因此而经久不衰、生生不息。造就的一批批人才是她永远充满活力的血液补充。这些举世巨擘站在了世人的肩上，散发出祥瑞的光芒。有如科技领域的爱因斯坦、天才物理学家理查德.费曼，经济领域的世界石油大王洛克菲勒、“新闻大王”约瑟夫.普利策、牛仔裤“大王”李维.施特劳斯、“红色资本家”哈默，思想领域的马克思、哲学家弗洛尹德，文化领域的毕加索、拉斐尔等画家，门德尔松、梅纽因等音乐家，海涅、卡夫卡等作家以及答应大师斯皮尔伯格，政坛上的罗斯福等。处处是明星闪耀，霞光满照。  直到今天，他们给世界人民带来的福音仍旧祥和的照在世人头顶。  所以说，要催跨一个人也许不难，但要催跨一种韬光养晦、雄才大略、坚韧优秀的精神却甚难。  这又是一个优秀的、智慧的、思考着的民族。  可以毫不夸张地说，人类社会的思想界若没有犹太人将会留下大片的缺失。犹太的孩子很小就必须研读《圣经》、《塔木德》等书，甚至在他们还未降生之前，就得接受语言、音乐等方面的能力培养。而犹太人很多地方也正是凭着这么一种领先的举动，才造就了一个个人才，只能说是人才，而不应该称其为天才，如果是那样，无疑就弱化了这种举动的作用和影响。而且在犹太民族中天才被认为是人人都有的一种能力。在孩子出生以后，则会帮助他们确定人生的目标，教以尊师重教，勤奋好学，鼓励怀疑，培养创造性才能。如从爱书开始学习，做“语言大师”，成为“杂学博士”，培养其自信、乐观、博爱、慎独、团队、忍耐、精打细算等态度、精神或能力。在犹太人的一生中，书是神圣必不可少的，因此其也被称为“爱书的民族”。这个民族对书的崇拜，对知识的渴望与渴求，近乎达到了他们对宗教般的狂热与崇拜。在他们的生命里，书便是一切智慧的根源，也是一切财富的源泉。  所以说，思考才是这个世界上具有永恒生命力的东西，不会泯灭，也难以磨损。  这是一个伟大的、先锋模范的、不灭的民族。  因为过去的苦难而成长进步，却没有因现在的富足而懈怠。这，是他们的坚持与坚忍。一种具有跨世纪超空间影响力的东西的形成必是经过无数次历练淘洗而成的，而要将它保持、传承、创新，更决非易事。然而，犹太民族做到了，并且仍旧以脚踏实地的步伐前进着，这个伟大的民族，是值得世界上一切民族学习的模范。那些模范的教育和实践将是使这个民族永恒不灭的精髓。  犹太人的节日也是没有纯粹欢乐的，而更多的是回顾与铭记苦难。犹太民族的命运是人类命运中最悲惨、最多苦难的民族，他们的祖先流散正在欧洲，遭受一次次反犹太浪潮的迫害、屠杀，回归故土成了他们近乎绝望中的精神支柱。本该欢乐的节日他们却用来回味苦难，本该自由的节日他们却受到更多的限制，尤其是在犹太民族的纪念日中最盛大、最隆重的节日，即逾越节也作了很多严格的规定，比如他们通过吃特别的食品和向后代讲述他们成长的艰辛、教育后人要延续好民族精神等来纪念他们重返以色列的日子。正是这些独特的风俗和规定让犹太再感民族发光、发亮，强大恒久！  这个生生不息、散发巨大力量和美丽的民族，带给了世人景仰、震撼和奇迹！  这个不朽的民族！

  2009-02-07 16:40:19 作者:温丽欢

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• 胡适的个人主义

   华南师范大学经济与管理07综合文科2班 张龙飞第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐    胡适被视为中国的“个人主义”旗手，他是中国现代最有影响力的思想家之一，但同时，他的很多思想曾长时间被人们批判，其中一个针对点就是他的个人主义思想。他所提倡的健全个人主义成为中国现代重要的思想，同时这一思想中的很多内容也成为国内关于个人主义争议的焦点。胡适在《再谈“五四”运动》一文中有这样的解释：“但我们当时曾引杜威先生的话，指出个人主义有两种：（1）假的个人主义就是为我主义（Egoism），他的性质是只顾自己的利益，不管群众的利益。（2）真的个人主义就是个性主义（Individuality），他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力。二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”从这段文字我们可以看出，胡适提倡的是自由独立的人格和为我主义的个人主义。他指出社会最大的罪恶是摧折个人的个性，使之得不到自由发展，充分发展自己的个性和人格，应当成为青年最重要的人生主张。他认为，一些人把健全的个人主义人生观当作是资本主义社会的人生观来批评，平心而说，“是不公道的，是根据于一种误解”。他举苏俄当时用种种方法来提倡个人努力的例子反驳说，社会主义国家也同样需要“充分发展个人的才能”，同样需要有“独立自由思想的个人”。胡适在《易卜生主义》一文中旗帜鲜明地表达了他的个人主义思想。他说，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，是一种“健全的个人主义”人生观，是他的宗教。胡适“健全的个人主义”人生观有四层含义：一是从充分发展个人入手；二是自由独立的人格与思想；三是积极进取的精神与负责的态度；四是尊重并容忍他。他认为易卜生（Ibsen）的思想最能够代表那种健全的个人主义。易卜生思想有两个中心见解：第一是充分发展个人的才能，就是易卜生说的：“你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。”胡适先生认为，社会的进步必须从充分发展个人入手。他多次引用易卜生的话说“你想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料塑造成器”，“你的最大责任是要把你这块材料铸造成器”，他认始终坚信，只有“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会，真实的为我，便是最有益的为人”。他非常重视个人发展的作用，他说“争个人的自由，便是为国家争自由，争自己的人格，便是为国家争人格”。第二是要造成自由独立的人格，像易卜生的《国民公敌》戏剧里的斯铎曼医生那样“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。胡适在《介绍我自己的思想》中曾动情地号召青年：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去救国家的自由!’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格，自由平等的国家不是一群奴才建造的起来的！’”胡适提倡的自由独立的人格与思想至少包含两层含义。其一是要存疑，反教条，具有批评精神。他说，我们随时随地都要问“我为什么要这样做？为什么不那样做”，要“大胆的假设”。其二是要注重事实与证据，注重“求证”，绝不容许偏见和个人利益来影响个人的判断、左右个人观点，即要“小心的求证”。这种怀疑并非是从个人的利益出发的，其目的只在于“寻求事实、寻求真理”；是必须“撇开成见、搁起情感”的。这种求证，也并非是主观的臆断，是必须有充分的证据的。他批评那些缺乏独立思想的人：“最可笑的是有些人明知世界‘陆沉’，却要跟着‘陆沉’，跟着堕落，不肯‘救出自己’！”因为：“……却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多备下一个再造新社会的分子。”所以他说：“……这便是易卜生所说‘救出自己’的意思。这种‘为我主义’，其实是最有价值的利人主义。”它之所以有价值，是因为只有自己有独立的意识，才能为群体做事，救助群体。不能因为胡适在“世界‘陆沉’”的具体情况下强调自我拯救，就以为他主张的个人主义是私性的。易卜生强调“真实纯粹的为我主义”，按照胡适的解释，“这种‘唯我主义’，其实是最有价值的利人主义。所以易卜生说，‘你要想有用于社会，最妙的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。’”因为前提是“你要想有益于社会”，方法是先使个人成器。除了发展个人能力和追求自由独立之外胡适还认为积极进取的精神与负责的态度是健全的个人主义不可缺少的精髓。胡适先生在文章中这样说，“人生本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义”，假如有人说“人生如梦”，那么我们“岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦”。他说，“世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们冒险进取的。我们要做一个人岂可贪图自在，这个世界岂是给我们静坐旁观的”，可见，胡适先生是反对消极的人生态度的。胡适先生提倡一个人不但要对自己的言行负责，而且其言行要对社会负责。他援引杜威博士的话说，“个人对自己思想信仰的结果要负完全的责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人厉害”，又引用了范文正在《灵鸟赋》中的话说，“宁鸣而死，不默而生”。他提倡人们要“敢于说老实话，敢于攻击社会上腐败情形，不肯避‘国民公敌’的恶名”。可见胡适提倡的“健全的个人主义”的真精神，也是一种敢于同腐败势力抗争的"贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈"的精神，一种对社会对国家负责的精神。假如除去这一点，则不能称之为“健全的个人主义”；没有积极进取的精神和对社会负责的态度，充其量也只不过是“独善的个人主义”。胡适一直坚定认为，“容忍是一切自由的根本”。他说：“容忍是很不常见的，因为不容忍的态度是基于‘我们不会错’的心理习惯，所以容忍异己是最难得、最不容易养成的雅量。”他认为，我们每个人都应该用容忍的态度来报答社会对我们的容忍。“我们若想别人容忍谅解我们，我们就应该先培养能够容忍谅解他人不同见解的度量”。从这我们可以看出，胡适所提倡的个人主义，是一种负责任的、理性的个人主义，而决不是那种单纯从自我利益出发的唯我主义，更不是提倡只是自私自利地追求个人发展，，胡适先生所提倡的“健全的个人主义”，虽然强调救国要从发展个人入手，但其目的更主要却是要“有益于社会”。我们不能把他的“个人主义”断章取义，不能忽略了胡适先生也是推崇个人应该积极服务社会的，也是提倡社会协进观念的。胡适不但不主张私性个人主义，而且也很反对这一点。差不多和五四运动同时，新村运动在日本轰轰烈烈地展开，波及到了中国，周作人等人参加。新村运动也标榜个人主义，但本质上与独善其身的隐逸生活同，胡适《非个人主义的新生活》主要是批评新村运动，文中他重复了杜威的真个人主义的两条，指出新村运动为“独善的个人主义”即为我主义（egoism，或译利己主义）,强调杜威所讲的个人主义，即真个人主义，即既具有独立人格、又为社会负责的个人主义。胡适此文针对新村运动个人主义的单纯私性，特别强调个人主义的公性，提出“我所主张的‘非个人主义的’新生活，就是‘社会的’新生活”。由于新村运动者也标榜个人主义，所以胡适用“非个人主义”，以示与之对立，但这样的用法欠妥：自由主义者胡适怎么又主张“非个人主义的新生活”呢？他肯定新村的人“完全发展自己个性”（这只能满足杜威真个人主义第一点），他批评的是他们企图脱离社会独善其身，（违背了杜威真个人主义第二点）。就是说，新村人忽视了胡适一贯着重强调的个人主义的“公性”的一面：要对社会负责任、不计个人利害、甚至不怕牺牲生命，即强调的是他的一贯思想即健全的个人主义，为社会负责的个人主义，他所以说新村运动者具有危险性，就是因为他们虽然打出的是个人主义旗号，但不是健全的、完整的、真正的个人主义，而是与传统的独善其身相近的思想，这种思想对中国读书人具有亲和力，具有欺骗性。胡适提倡的“健全的个人主义”强调充分发展个人、独立思考、积极进取，以及容忍他人等理念，无疑是社会发展不可多得的精神财富。真正的个人主义，健全的个人主义，它绝对不是与集体主义、社会主义对立的。相反，健全的个人主义不单只有利于个人的强大，也将有利于集体的发展，有利于社会的进步，有利于社会主义各项事业的发展和完善。我们呼唤个人的发展和社会的进步，就不能忽视个人主义的重要性，不能再以集体主义的名义打压个人主义，更不应该继续扭曲健全个人主义，扭曲胡适的伟大的思想。

  2009-02-06 21:30:02 作者:海碰子文学社

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• 观"我的辩论赛"有感

  华南师范大学文学院0809孙燕琴第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐                                                       2008年10月17日是个难忘的日子。在这个日子在华师的５栋２０１，我观看了一场精彩无比的辩论赛．别样的面孔，别样的激情；别样的口才，别样的见解；别样的深刻．自从通过面试，走进口才协会，踏入这个家的大门，我就以成为它的一份子而倍感光荣．＂校口才协会＂，多么响当当的名字．在这里，八仙过海，各显神通；群英荟萃，尽展辉煌．即使是刚入门的０８级的新生也毫不逊色．有点遗憾，自己未能参与这次的辩论赛．然而，＂旁观者清，当局者迷＂作为观众的我全神贯注的观看了整个赛事．细细地聆听各个辩手的发言．我的思维活跃着，跟着赛程一起流动．虽然没有成为辩手，单我已经把自己的心、自己的思维完全荣融入了辩论赛中。它也是属于我我的辩论赛，我对“我的辩论赛”感触颇深． 通过＂我的辩论赛＂，我才清楚明白，＂辩论＂并不是简单的＂辩＂与＂论＂，尤其在赛场上，它必须以实力为根基，以准备为前提，以技巧为手段．我深深地了解到＂辩论＂里存在着如此大的学问．从感性方面上说，它更凸显了团结合作与细节的不可或缺。 辩论赛场上有8名辩手，分别是正反方一、二、三、四辩。待比赛结束后，评委评论道：此次辩论赛非常精彩，但美中不足，双方的辩手都没有凸显出自己的辩位。在我看来，那些同学都很有次序、很有条理地发言，怎么冒出个“辨位”的概念呢？经过评委的解答后，我才明白“辨位”在赛场上是非常讲究的。辩手们必须要非常了解自己，并慎重地把自己安排到一个适合的辨位，从而更好地发挥自己，突出各个辨位的作用，让自己的团队在比赛中表现得更出色。  在辩论赛中，一、四辩的主要任务是统筹全局，把握局面，打开本方的辩论思维。这两个辨位应该由具有较好统筹协调能力的同学担任，其中对一辩的要求必须要善于察言观色，分析赛场形势。而二、三辩的主要任务是在细节上作文章，在第一时间挖掘出对方观点的漏洞，并对其进行反驳。此外，他们在自由辩论环节上起着关键性作用。这两个辨位适合于具有较快应变能力，细心果断，综合能力较强的同学担任。  这一切都是非常有规律、有学问的。握恍然大悟，回顾刚刚的辩论赛，确实出现了辨位混乱的问题。有些一辩的同学没有意识到自己的任务，致使整个局面落入对方的掌控之中，自己所在的一方只能被“牵着鼻子走”，最终输掉比赛。另外，有二辩的同学没有抓住细节，在发言中不断重复本方的观点，表现得啰嗦、思辨不突出，因此浪费了时间，让对方有机可乘，也对自己的团队造成不利的影响。  部分和整体，细节和大局都是不可分割的。从哲学的角度，这已经是一个众晓周知的真理。而在辩论赛中，这一真理更显的无可置疑。上个世纪的马克思先生探究出了部分与整体相互关系的世界观和方法论。而处在当今现代化社会的我们正在践行着，一次又一次证明了它的正确性。 正如蝴蝶效应，一个细致的、令人毫无察觉的动作就引起了狂风暴雨；正如木桶原理，一块最不起眼的短木板就决定了整个木桶的容量；正如“三个和尚没水喝”的故事，内部的不协调就使整体处于瘫痪的状态。 这次由学术部与我们辩论队举行的“我的辩论赛”让我刻骨铭心。不仅见识了来自不同班级同学的风采与才华，而且令我更深层地了解“辩论”。让我更明白无论做什么，都不能忽略细节。有时细节可能决定了最终的胜与负——譬如在“我的辩论赛”中。“从细节出发，从点滴入手”，确实是一个真理。 

  2009-02-06 21:01:52 作者:海碰子文学社

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• 关于诗歌的“口语化”

  2009-02-06 20:37:15 作者:海碰子文学社

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