读《老子》，有一种超然物外得心灵撞击，觅得心灵得一片宁静；身临其境，便有返璞归真之感，如醍醐灌顶茅塞顿开：宁静致远，淡泊明志。当岁月的霞光把我们带进21世纪时，科技的进步，经济的发展，带给了我们快速的生活节奏。现实使有一些感觉，正离我们而去。曾经有多少名吃精品摆在我们的面前而不去珍惜，直到失去了才知道拥有的珍贵。现实呈现给我们的是尘世的喧嚣，人情的冷漠，人们忙于编造粗俗的笑话、离奇的故事、疯狂的欲望。是否更该去想想？让疲惫的心灵得到一次宁静的洗礼，体会生活的真、善、美。“结庐在人境，而无车马喧”已经成为现代人的绝笔。美丽的风景是孤独的，落花流水、青山绿水似乎只是现代人评判城市绿化的象征，而没有其他意义；“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的景色只能是在张继年代出现，现代人是没有时间去领会的。没有花香的土地是无望的土地，没有鸟鸣的世界是在死寂的世界。同样，没有享受的人生是失败的人生，我们所说的享受，不是一掷千金的挥霍，不是灯红酒绿的奢侈，不是喝三吆四的排场，不是颐指气使的骄横，而是老子心中的“定能生慧，静能通神”以及“恢复婴儿那份纯净的心境。人心，还是回到自然淳朴，无分无别的静忠去，纷乱自会减少。曾几何时，人们为了达到自己的目的，往往不择手段。蝇营狗苟、尔虞我诈……三十六计，七十二招儿，无所不用其极。人们追求啊，搏击啊，为之流血流汗，目的是想捉到一只幸福的小小鸟，没想到捉到手的却是一只蜇人的大鸟蜂，“种下去的是龙种，收获的却是跳蚤”，这是一个外国哲人说的，可见，在这种事上中外并无两样。想当年，老子静心骑青牛，西出函谷关是何其的悠然洒脱，又是何其的恬以养志。品位《道德经》，在利益充斥的时代，老子那平静的心灵，淡泊的态度如湖水般宁静，坚守着人们心中祈求的真与美。老子心中的道深奥有如深渊，“注焉而不满，酌焉而不竭”，万物都源于它，它就是万物的祖宗。它好像没有自己的锋芒，平平静静，没有半点纷乱之像，和光同尘。他教会我们以一颗“清清静静的，明明朗朗的，像雨后青山，如山谷明月”般的心灵处世。当我们身处困难遭遇挫折时，知退一步，须让三分，让我们有了识大沐大局的机会。当我们面对诱惑时，事留余地，便无殃悔，使我们懂得了冷静的待人，理智的处世。……蓦然回首间，想起《莱根谭》。“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境。”乃是人生之真谛；“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”乃是人生之真静。宁静不是平庸，也不是无争，而是一种达观的胸怀在淡泊明志时所展示的一种广阔。弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。人生既是如此，又何必为欲望所羁绊呢？保持平静的心，保持清醒的头脑，在尘世的种种诱惑中坚定自己的人生新年，静心地去感觉幸福的温馨，从容地体会生命的灿烂。在宁静中，我们觅得性情的陶冶；在淡泊中，我们求得情趣的悠然。非宁静无以致远，非淡泊无以明志。
“一粒沙里有一个世界，一个花里有一个天堂”。盛夏中的小城，木槿肆无忌惮地盛开着：牵手的秘密，憧憬的未来，相伴的脚步……木槿花里的世界就是我们的天堂。喜欢安静的我，总爱这一排排的木槿，五月，木槿新发的绿芽，含苞的枝梢，都是我目光驻足的地方。凡总是坐在我身旁，“为什么百花争艳的春天里没有木槿的踪影”，“为什么木槿花午后即萎落，它开得那么美丽”，末了，还是那一句“为什么他的日光不肯停留在我身上，即使一秒钟也好”。总有那么一刹那，我的心似乎停止了跳动，我就觉得奇怪，明明玩得好好的，总要发出那么悲伤的感叹。而凡只说过一次“我感觉不到他从心底看我的眼神”我低头思考，尔后，看到凡望着盛开的木槿发呆。宇终于和紫走到一起，请我们吃饭。我把清香居里的招牌菜全点上了，望着他一脸的心痛。我传了张纸条“虽然100封书信算不了什么，但你能抱得美人归，我的功劳可不少，大不了第101封明天到你手上”，我不敢抬头，因为感受到某人愤怒的气息。七月，盛夏中，似乎每个人都喜欢这个季节，每天都能看到冲我微笑的脸，就像一树树的木槿，都是摇曳的，烂漫的花朵。无聊的假日，我在街上逛着，为凡买了奶茶和蛋糕，她总是喜欢这样打发她的晚餐。在饰品店中遇到了杰，于是相伴而行。不知是有意还是无意，凡总是在我们的话题中，杰莫明其妙的眼神，我一直告诉自己要忽略。宇和紫很幸福地在一起了，我想我只能这样形容他们了。因为我不再看到单独行动的宇了，当然我就不再总被人在背后吓一大跳了。电话里我跟宇说，今天去了Y市，费了N倍车钱加脚力才找到朋友的住处，回来时坐错车再转车，还好又看到了熟悉的槿篱。电话那头，叹气再叹气，然后“不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱”。我郁闷，才多久呀，那家伙就变得那么有诗意了，怎么听起来也像说我一去不知返了，唉。我也叹气。一年花落又花开，当木槿又在肆无忌惮盛开时，那些淡如柳絮的风，那些轻若桃花的雨，那场风花雪月里我们的故事，是伴着盛开的花朵在飞舞，亦或随着阳光的七彩在定格。在槿篱旁的公路，载着紫远去的车渐渐消失，有人哭泣了，有人沉默了，有人依然在祝福。宇的身影始终没有出现，然而我耳边听见他说“不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱”。有那么几天，凡安静得出奇，我不敢问为什么，陪着她一次次走过木槿篱，又一次次地看她捧着奶茶发呆。之后我从杰歉疚的眼神里看出一切，而杰也在我坚决转身离去后，选择了离开。也许，不同的地方就有不同的心情，然后是不同的生活。再然后的某天，夕阳散发着它的余晖，金色的世界；有点昏沉的感觉，木槿花谢，树叶泛着绿光。路的中央，我们相遇，凡微笑着，宇沉默着，我停住了脚步。凡：叶怕入秋，但入秋后的树结满了思念。爱情太青涩了会等待不了成熟的时候。还好，除了爱情，上帝还赋予我们友情，朋友的思念伴着落叶飞舞着。宇：时光埋没了树的思意，依然要相信。来年的含苞待放，而每一种创伤都是一种成熟。朋友的牵挂是心中那朵永不凋落的木槿花。有些事情，注定要散了，不留痕迹了。可知道，花是叶的故事，云是天的故事，山是水的故事，而我们的彼此的故事。
对一部古代思想典籍，可以从许多不同方面加以理解、诠解。作为某个历史时代思想文化的结晶，一部典籍的蕴涵无疑是十分丰富的，它既可能展示了那个时代的普遍价值追求和社会理想，又可能体现了那个时代的人们在精神领域曾经达到的罕见高度，同时还可能反映了那个时代的风俗人情和生活趣味。当然，如果从一个更为直接的角度看法，一部古代思想典籍常常突出地反映了时人所身处的生活困境，所身负的成功压力，所面临的社会问题，集中显示了时人应对各种人生，社会问题的意志、勇气和智慧。从这个意义上说，一部杰出的古代思想典籍，其实就是某个或某些思想家面对人生与社会疑惑进行深入思考的产物，也是某个特定时代的人们走出人生社会困境的生活见证。《论语》就是这样一部古代思想典籍，它记载了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，从中我们不仅可以充分了解孔子和早期儒家的自然观，社会道德思想，以及教育、艺术等方面的主张，而且可以真切感受孔子和早期儒者的政治智慧和生活智慧。孔子以一种无与伦比的洞察力，把她所处的那个时代看得格外分明，对人心、人性的善与恶有透彻的理解，而对于为人处世，治国安帮，孔子更是满腹经纶。我们今天所处的时代已高度发达，科技日新月异，经济飞速发展，社会政治法律结构日趋合理，生活方式和审美风尚越来越自由，开朗，这一切与孔子生活的时代的确大步相同，但从根本上讲，今天人们的生活环境与古人相比并没有什么不同，我们今天身处得环境甚至比较古人更艰难，更复杂，我们所感到的人生困惑甚至比古人更普通、更真切,这其中的原因识耐人寻味的。也正因为如此，孔子的思想和教诲对于今天的我们才具有真实的、具体的意义。君子与小人 ——君子之德孔子认为君子之德贵在立志、博学、慎言、庄重、正真、虚心。立志，要志当存更高。孔子说：“人无远虑，必有近忧。”意思是对有志于从政者来说首先应树立远大志向。陈涉吴广曾发出：“王侯将相宁有种乎？”的豪言壮语，周恩来少年时就树立了“为中华之崛起而读书”的宏图大志，毛泽东少年时就立下救国救民之志……再看看我们当代大学生正被日益富足的物质生活所腐化，正被拜金主义所迷惑，正沉浸在灯红酒绿的花花世界里……一心只向钱、向权、向舒适看。因而当代的大学生更应遵循孔老夫子的教导，要立大志。我们祖国现在与西方发达国家还有较大距离，要缩小甚至消灭这一距离，救必须有“为中华之飞腾而读书”的大志，只有树立了大志，才能勇敢的往前冲。孔子说：“君子不器”意思是政治家应该博学多能，不局限于某一专门知识，这对当代的我们也是具有很大的教育意义的。曾国藩说，要使自己成为有作为的人，首先要成为“杂家”，应对各种各样的知识可以做到旁征博引，融会贯通，否则拘于狭窄的范围内，成果苍白无力。这同孔子所说的君子不器是同一则的，而当今世界是一个经济、科技高速发达的世界，对人才的综合能力提出了更高的要求，我们要想适应当今世界，不仅要成为专才，还要像孔子所说的君子不器，成为“通才”，特别是当今就业压力巨大的情况下，大学生不仅要掌握好专业技能，还要掌握好其他技术，这样你才能超越别人，获得好的工作。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子认为，人非生而知之，而是勤奋虚心的结果。俗语都有云：天道酬勤；一份耕耘，一份收获；虚心使人进步，骄傲使人落后等都无不闪烁者孔子的智慧，托马斯·曼对文学创作要求很高，他非常努力，同时又极为谦虚，一次托马斯·曼写给他的好友阿曼博士，他在信中说：“最近我又重度了托尔斯泰的《哈泽·莫扎特》与这样一头巨狮相比，我感到自己像一只老鼠。”正因为托马斯·曼具有谦虚的精神，才能够成为蜚声世界的演说家，也可见老子的智慧、作用之大。 君子与小人——小人之行孔子认为攻乎异端，表里不一，嫉贤妒能、惟利是图，弦外之音的人都属小人。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”正是指出了小人惟利是图的特点。唐太宗任宰相的魏征连上四篇章疏，论述治国成功与失败的经验教训，在第四篇曾有这样一段话：“君子和小人外表相同而内心不一样。君子替人掩恶扬善，危难临头不苟且免祸，而是杀身成仁。小人不耻于讲仁不畏丧失义，只要有利可图，就会危害他人以求自身平安。如果危害他人还有什么不敢干呢！”而现在，我们又提出了新的深灰主义荣辱观——“八荣八耻”，我认为“八荣”就是君子之行，“八耻”则是小人之行，其中“八耻”之中救包含了惟利是图，所以我们应吸取孔子的智慧，把他的智慧和我们当今大社会的荣辱观结合起来，从而更好的提高自己的思想境界，用高境界的思想指导行为，就会产生出高尚的行为，更好的建设社会主义社会。教与学 ——学习方法通过学习《论语》，懂得了积久成学、学无常师、不耻下问、学而无境的道理。孔子认为，学习师一个不断进取，不断积累之过程。他说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这又令我想起了《劝学篇》中的“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉，积善成德，而神明自德，圣心备焉，故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”真实深得孔子旨意。孔子的积久成学，要求我们要持之以恒：“日日行，不怕千万里。”学习非旦暮所能成的。再对照一下我们自己，做事，做学问总是虎头蛇尾，三分钟热情，没有一种持之以恒的精神，那怎样能把学问做精做深呢？孔子的《论语》确实是智者之言，值得我们去学习。孔子思想历史悠久，源远流长，《论语》智慧博大精深，我们要学习的还有很多很多……正如孔子所说学无止境。
喜欢心平静气，缘于对佛学的喜欢；喜欢佛学，因而喜欢聆听生活的智慧。当现实仲浮躁的我以一颗烦躁的心走进《佛家的智慧》时，它那宁静的港湾给予了我强烈的心灵撞击。让我体会到了生活所赋予我“柳暗花明又一村”得豁然开朗。人生不如意十有八九。人是伴着痛苦而生是佛学在指引我们从烦恼中解脱，意识生命得意义。“世间有常，此不可记”《佛陀》如是道。它让我读懂了意志痛苦是一切痛苦得根本，在人生得道路上认真地寻求解决之道，懂得了对待人生痛苦得最好方法是与人为善，以一颗乐观得心去面对现实。赠人玫瑰，手有余香。面对一位异地陌生人得问题，我会愉悦的为他带路，感谢他让我熟悉的街道有了用武之地。这时的指引将升华为人与人之间的友善相待。面对一位可怜的乞丐，我会友善地为他布施我力所能及，感激他地接受让我地心灵有了舒畅地洗礼。这时的帮助将升华为修身种善。……“人生若得如云水，铁树开花遍地春。”人生既是如此，又何必要未生命中的苦乐观所羁绊呢？在与人为善中，我深刻体会到智慧论的苦乐观。我不是因为你而来到这个世上，而是因为你而更加热爱生活。由此因缘，遂致以苦为乐，以暂时的快乐为究竟的快乐。一路走来，红了樱桃，绿了芭蕉。在慢慢成长的岁月里，我从《佛陀》中读懂了离苦得乐之道：坚信并理解一切现象缘起性空，此有故彼有,此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。明白了要从具体的善行入手修行，在博爱中提升自己的道德行。佛学给了我人生一次重大的洗礼，在漫漫人生路上学会了明智的选择生活中的是是非非，学会智慧地面对现实。当岁月的余辉把我带进一个不尽人意的世间时，我学会以一颗平常心去对待。当一只脚踏在紫罗兰的花瓣上时，它却将香味留在了那只脚上，这就是宽恕。没有唉声，没有怨恨，不刻意反对什么，也不人为追求什么，一种超人的隐忍和顺从凝聚在现实生活之中。透视了因缘聚合，难免不公，从不忍到忍，从强忍、顺忍到忍无可忍的忍辱行。佛学展现给我的不仅仅是生活中的美德，更重要的是精神的享受，做忍的原则。在平心精心中，我领会到“人面桃花相映红”的美丽，感觉到循循善诱孜孜以导的师长风范。与其在抱怨现实的烦恼，不如在平心静气中追求佛教的最高境界：精神获得自由。深入佛学，真正感受到“内心安适，俯仰无愧”的幸福，在博爱中聆听人生的智慧，所有的困扰，只不过的过眼云烟而已。
前记：一直想写点属于自己思想的东西，却总是不够坚决。我没有记日记的习惯，似乎少了这种私人的文学记录，随之也抹去了对往事的真切记忆，记忆就像指缝间流淌的水慢慢逝去。有的时候突然回望度过的几年时光，只剩一些空白的影子。提笔的瞬间，才知道语方的无用，文学的无力，它们似乎永远叙述一个人内心的爱与乐，苦与愁。 我一直自以为很忙碌，甚至没有一刻空闲的时间来思考自己所做事情的最终目标和价值，结果却陷入空虚和茫然。内心的躁气时时让我忘记了自己的存在；心灵的脆弱时时记我忘记了生活的意义。然而，就在那个月影飘零的夜晚，孤独的我聆听了孔夫子及其弟子们的一些智慧，一切，也随之改变。我决定写点属于自己思想的东西了，即使语言朴实，即使感悟不深。寂静的我独坐在寂静的夜，翻阅《论语》的一页又一页，内心的震憾便不期而至……所谓半部《论语》冶天下，聆听《论语》的经典，让我从来没有如此地感到内心的平静与充实。《论语》中涵盖着许多人生智慧和哲理，可那其中的点滴就让我感悟到了生活的种种。孔子说：“仁都不忧，智都不惑，勇都不惧”，内心的强大可以化解生命中很多很多的遗憾。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，可我们可以改变这些事情的态度。《论语》让我懂得了如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。曾经因为高考的失利，我以泪洗面；曾经因为疾病的折磨，我自暴自弃；曾经，因为与失的抉择，让我忐忑不安；曾经……一切不近人意的事情，让我有过茫然，有过放弃的念头。然而孔夫子告诉我，内心的淡定和坦然可以化解生命中和许多遗憾。的确，生活永远都是一个巨大的平衡，当我获得的时候意味着我失去别一种同样珍贵的东西；当我失去的时候，一定会别一方面得到弥补。其实，无论得与失，都不必太在决，因为我所有的事情都是有代价的，只不过有的代价看得到，有的代价我看不到。而所有的这些都是成长中的代价与感受。人的一生会有很多阶段，每个阶段的感受都会骒成长的真实记录，在记忆中裂出淡痰的甜蜜。我也曾对自己讲“再也不许掉泪了”，到现在才觉得泪也是一种记忆，会给生命之树留下痕迹，让痛苦伤感随风飘逝，让生命之树历经沧桑而枝繁叶茂；我也曾幻想过轰轰烈烈，现在才感悟到生活就是咏叹调，只要用心生活，平平淡淡才是真。用心聆听，用心感悟，生活，生的需要《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。 我们生活在这个世上，必须要知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这个世界上要做的可情，并且认真地做着这些事情他就会获得一种内在的平静和充实。或许所谓的人生，就是在独处时有一盏心灵的明灯而不感到寂寞，在失败时有一颗平常的心面不感失望。而生活中那坦荡的心境，既可以弥补我们先天的遗憾，也可以弥补我们后天的过失；使我们有定力，有真正的勇敢；使我们的生命饱、充盈；让我们有一种大欢心，让我们的人生有最大的效率，让我们的每天都进行着新鲜的轮回。还记得受命于国学经典讲习团团长这一职务时，我的心情是何等的沉重。当时的我犹如迷失在沙漠中，没有信心，更没有勇气面对这一切。我压根儿也没有自信相信自己会有能力带领好社团。那时的我，心态少了一份平和、安定和勇敢。心灵的勇敢，是那种从容、笃定的气势，而我却没有。然而如今，我虽不能做到万事都能从容不迫，但至少也能做到心灵敞亮、坦荡的安定。或许这就是《论语》目前带给我最大的收获。 聆听经典，我感悟到了圣贤的智慧。我知道，《论语》给我的思想精华，我并不可以断章取义地去理解，但当它在我的血液中流动起来时，我欢欣的态度本身就是对经典智慧的最高致敬。聆听经典，我感悟到了人生的哲理。我知道，我们只有在繁杂匆忙的现实生活中，保持着内心的淡定和坦然，保留着对崇高理想、幸福生活的向往，才能一直让我们的生命散发出迷人的馨香！
老子第一章讲道：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名地开始。有，万物之母……玄之又玄，众妙之门。”老子认为“道”是不可言说的，是万物的根本。就像庄子所说：“万物殊理，道无私，故无名。”混沌之初，一切虚无，一切无名。一旦以名来界定万物，就起了思维与分别之心。有人说老子是讲修真之道，或治国方略；或权谋之术。其实既然“道”是万物之上衡常不变的本源与真理，要应用到什么层面，都可以畅通无阻，只是举一反三而已。“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。”所谓杯满则溢，月盈则亏，老子认为任何事物就有个极限，当达到某一限席时，就不能保持不变。人生诱惑甚多，有时我们不应太执着，否则会利欲熏心，执迷不悟，不辨是非。平和和谦虚的心态，和意境是我们追求的，心有余力而不足不会招致外人诟病。坦然接受自己的不足会让人获得更多的快乐。老子一书在多章强调：芸芸万物最终都要回归本根，万物的生老病死是规律。如第七章中的：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”又如第十六章：“夫物芸芸，各复其根，归跟曰静，是谓复命。”等。天地之所以能终久不息，就在于“其不自生”，也就是说它并不刻意于保持自己的生存状态，反而长盛不衰，成为世间万物的存础。“知人者智，自知者名。胜人者有力，自胜者强。”这是老子提到个人修养与自我超越的问题，主张反省自身的修道更能使人趋于完美。欲望会束缚一个人的手脚，蒙敝一个人的心志，妨碍事业的成功，还会带来各种痛苦，因此，我们很有必要“吾曰三省吾身”，战胜自我，这样才能发挥出一个人最大潜能，事业才会成功。其中，我最欣赏《老子》中一句：“夫兵者，不详之器，”老子两千多年前就意识到征战之事终要以人的血肉为代价，发出“夫兵者，不详之器”的感慨，然而两千年后的今日，地球上仍有人在厮杀，所不同的是，他们使用了破坏力更大的武器，值得幸庆的是我们国家是和平的，同时我们应该珍惜。《老子》中藏着许多智慧，但总来说，老子主要主张一种和谐，一种以和为贵的意境，虽然经过二千多年，但是它依然是当今世界主题，可见国学的大智大慧。
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