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这家伙很懒，什么都没留下
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文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐当家乡的渔火燃起广州霓虹在闪烁珠江的夜景美得只剩下惆怅家门前的大海梦回依约静谧得只听到沙滩的呓语母亲坐在床头久久端详我儿时的相片我的胡须催白了母亲的头发院子里的菠萝蜜早已熟了吧也许正飘着香今晚逃离繁华的月光是否缠绵于乡间小道？
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文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐我醒了头脑还在沉睡混乱的书桌拥挤着沉闷的下午从垒叠的书本缝隙里明白醒来是睡眠的悲剧厚重的阳光揭开宿舍一角被覆盖的文字我不知道有多少个早晨被时间堵塞又有多少个下午在文字的废墟里跌落太多的生活设想被旋转的轮子推翻枷锁逐渐增多却没有一条铁链与方向牵扯周围的花开了果结了我的心仍如风中飘絮在灵魂与生活之间徘徊在杂乱的树林里穿梭我不相信造物者可以造就我的诗句但日历并没有在我的怀疑里停止被撕多想在时间的夹缝里储存自己的未来现实的标尺却量不出未来的长度夕阳在树尖摇曳的步伐迷乱足迹抹不去心灵的污点随渐浓的暮色一起沉落双脚在战栗里打滑稳不住眺望的视线一个细长的身影在阳台缩短
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经济与管理学院张龙飞第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐文化的各类定义，至今已不下百余种，而认为文化包括从器物到制度再到观念这由表及里的三个层面，则基本上是中外学者们的共识。异质性势必导致冲突的出现，而一般差异与冲突的表现和发生，往往集中在观念的层面。如果说价值系统和宗教信仰是文化最为核心和底里的东西，那么，如今世界上出现的如此多的形形色色的国际冲突，都几乎无一例外地具有宗教信仰差异的根源。世界上各大宗教无不以惩恶扬善、净化人性为基本宗旨，但宗教在古今中外的人类历史上却又常常是规模巨大、难以消解的族群冲突的渊薮。甚至有学者干脆就说，人类的历史是宗教卷宗中的历史，人类的战争与冲突根本上是源于宗教或生活信仰的差异性。恰如卡西尔（ErnstCassirer）所说：“它（宗教）鼓励我们与自然交往，与人交往，与超自然的力量和诸神本身交往，然而它的结果却恰恰相反：在它的具体表现中，它成了人们之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。”也许2001年是一个具有标志性的年份，是一个灾难性的标志，标志着世界由此正式进入所谓宗教冲突的时代。9.11事件使得以美国为首的西方国家正式向伊斯兰世界宣战，阿富汗战争的硝烟尚未散尽，伊拉克站争的锣鼓正式敲响，丹麦的漫画事件风波还紧，激进的伊斯兰抵抗组织哈马斯上台了，伊朗的核危机让西方焦头烂额之时，伊朗总统马上抛出“把以色列从地图上抹去”的言论，忧心忡忡的时候，伊拉克什叶派的圣殿金顶被炸得面目全非，内战初现端倪；胆战心惊之际，爱尔兰又发生流血事件，印度宗教冲突大爆发，天主教和新教间的老账本再次被翻了出来。从中东地区的连绵战火到9.11的极端恐怖，从伊拉克的内战危机到印度的流血事件，都可以说是宗教冲突的表现形式。亨廷顿（SamuelP.Hungtington）所谓“文明的冲突”（theclashofcivilization），固然包含了政治与经济利益的内容，但本质上可以归结为不同宗教信仰的冲突。事实上，亨廷顿本人也正是将宗教视为文化的最主要因素之一。亨廷顿认为，以社会主义和资本主义等意识形态划分的时代已经结束，宗教和文化的差异性将成为未来人类社会冲突的主导因素。因此，如何化解宗教冲突，谋求不同宗教传统之间的和谐相处、共同繁荣，是一个摆在我们面前急需解决的根本性问题。著名天主教神学家、“世界伦理宣言”的起草人孔汉思（HansKung，又译为汉斯·昆）曾说：“没有各宗教之间的相互了解，国与国之间则很难相互了解；没有各宗教之间的对话与沟通，诸教之间则很难达到和平与友好，而诸教之间若不能和平相处，诸国之间亦不可能和平相处或安全共存。”所谓“没有宗教之间的和平就没有世界的和平”，如今在世界范围内已经越来越不断得到了现实层面的论证，也成为全球众多有识之士的基本共识。如何理解以宗教问题为导火线的社会冲突，学术界有不同的分析模式。一种模式认为，作为意识形态的宗教问题，是社会政治经济生活的反映，因此每一所谓的宗教冲突，都有其更深刻的社会根源，宗教不过是其表象而已。依据这一模式，我们会发现，许多以宗教名义出现的冲突，的确有国际秩序和社会秩序不公平的基础。比如法国的穆斯林骚乱，应该说与法国穆斯林的社会地位比较低下，难以融入主流社会有关。全球性的激进穆斯林运动，也很难说与中东国家的现代化程度较低没有关系。从这一认识模式出发，一个更有趣的现象是：宗教问题是特别容易被免费搭车的社会因素。宗教本身是最敏感的社会元素，因此当一些政府、团体或个人对于其他社会问题束手无策，或者想一举成名的时候，利用宗教冲突是一个节省成本的办法。比如丹麦的漫画事件，最近扩展到了尼日利亚和印度，似乎就有搭车之嫌。尼日利亚的激进穆斯林焚烧了１５座基督教堂，死亡10多人，其表达愤怒的手法与丹麦漫画似乎相去甚远。印度北方邦的少数民族福利部长奎瑞西宣布悬赏６００万美元奖给杀死漫画作者的人，杀手将获得与自己一样体重的黄金。不仅旗帜鲜明，而且所赏黄金的办法如此具有煽动性，使人不能不想到此人的其他目的。此外，还有另外一种模式，认为在社会冲突中，宗教自身就是一个独立因素，不必作为其他经济政治问题的反映。宗教问题自身就可以引发重大社会动荡，比如文明冲突理论就有这一模式的影子。从近几年的国际局势看，这一分析思路有其独到之处。比如对于2006年丹麦的几张漫画，部分穆斯林的愤怒的确出自其宗教教义和感情。以“画”的形式表现穆罕默德，本身就违犯了伊斯兰教的诫条。去过清真寺的人都会有这样的感觉，与充满雕塑、绘画的佛寺、基督教堂最大的不同，就是清真寺里没有对圣人的形象描绘。对深受基督宗教熏陶的欧洲人而言，伊斯兰教的这一规矩真是不可思议。在某种意义上，西方艺术就是宗教艺术，如何不能形象地描绘圣人呢？所以当穆斯林提出抗议之后，欧洲报刊出现了一个有趣的回应：《法兰西晚报》一下子将耶稣、释迦牟尼等其他宗教的圣人们都画成漫画，告诉穆罕默德不要烦恼，“我们都被漫画化了”。应当承认，不同宗教之间思想差异，应该是丹麦报纸发表漫画的基本原因。作为一个500多万人口，近90％人民信仰路德宗的非移民国家，很难说丹麦的媒体在发表漫画时有什么政治或经济的阴谋。在当今的宗教学研究中，一种宗教传统对于其他宗教传统的态度，可以划分为三种类型，即排斥主义（exclusivism）、包容主义（inclusivism）和多元主义（pluralism）。排斥主义是指自认为独占绝对宗教真理的专属权，否认其他的宗教传统可以为人的存在的终极转化提供真正可行的道路。包容主义是指虽然在一定程度上承认其他宗教传统拥有部分的真理性，但同时认为其他的宗教传统所拥有的真理已经包含在自己的宗教传统之中，其他宗教只是真理的初级阶段，而真理的最后与最高阶段仍然不为其他宗教传统所有，只能通过自己的宗教传统得到揭示和指明。这颇类似于佛教的所谓“判教”。多元主义则能够正视包括自身在内的各个宗教传统的特殊性，认为不同的宗教传统都可以为人类存在的终极性转化提供一条道路，尽管超越的方式不同，但都是对于超越者的一种回应。用约翰·希克（JohnHick）著名的比喻来说，不同的宗教传统恰如信仰的彩虹，是对同一种神性之光的不同折射。排斥主义和包容主义的关于对待异教的态度面对21世纪突出的宗教冲突问题已经显得不合时宜，再采用居高临下的态度对待其他的宗教不但无助于解决严重的宗教冲突问题，反而只能使得冲突愈加激化。面对现今不同宗教信仰、不同的文化之间的冲突，应该采取“多元主义”的态度，正视自己与他方的特殊性，抱着平等相处和平等对话的态度，坚守“和而不同”的原则才能更好地开始问题的解决。宗教已经成为文化背景极其重要的一部分，宗教的观念和准则渗透人们生活的方方面面，宗教的冲突势必表现在生活的每个方面，因此，宗教冲突问题必须通过平等对话来解决，而不是强势的压迫和侵犯，更不是诉诸战争。正因为宗教的因素构成全球范围内文化冲突的根源之一，如何通过对话而不是对抗来寻求宗教冲突的化解之道，业已成为宗教界人士和广大知识分子共同参与进行的一项事业。世界各个宗教传统的信奉者以及认同或至少对这些宗教传统有同情了解的研究者们，如今更是正在分别从不同的宗教传统中发掘各种相关的资源，以求能对宗教冲突的化解有所贡献。例如，在今年美国纽约举办的第32世界经济论坛年会（WEF）上，宗教冲突的问题就纳入了会议的议程，显示出经济与宗教两个似乎不相干的领域其实具有紧密的内在关联，而受邀参加论坛年会的台湾法鼓山圣严法师一方面建议论坛成立宗教委员会，一方面也呼吁信奉或认同佛教传统的人士开发佛教传统的智慧，谋求化解宗教冲突的良策，表示了佛教方面对于全球宗教冲突的回应。对话才是解决之道。当务之急是建立有效的宗教对话机制，各个宗教流派应该撇开成见，以合作而不是敌对的态度真诚地进行交流，共同拟定方案，逐步地落实，消去不同宗教信仰的种族之间的敌对情绪，以人类共同的追求为基础建立宗教共同愿景，逐步解决矛盾，制止无谓的冲突的出现。面对不理性的宗教情结煽动现象，我们应该持冷静审慎的态度，不能把一切的问题都当成宗教的矛盾，不能把一切的冲突都简单地归结为宗教信仰的差异，毕竟，很多的问题都不全是宗教问题，而是亟待解决的政治经济问题抑或其他的文化差异性问题。但目前国际上严峻的形势也再次表明：宗教问题已经不能再受到忽视了，应该得到足够的重视。这是一个根本性的国际社会危机，如果得不到长足的解决，人类将面临无尽的战争和灾难。所有的不同宗教信仰的人应该撇开成见，把“和而不同”当成自己信仰中的根本性的原则，尊重其他宗教人群的信仰自由如珍惜自己的信仰自由一样，以真诚的对话来解决问题而不是选择牺牲上帝真神的子民。冲突既可以让我们流血，也可以使我们坚定对宗教教义中真善美以及和平的追求。
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（十八）“就这样了吗？”“本该如此，还能怎样？”肖濛看着江少游他们渐行渐远的背影说着。“我们也走吧。”“我觉得我比你还像是他的朋友。”伊诺笑道。“或许吧。”肖濛淡淡地笑了，神情平静，心里想：名义上是朋友，实质上，我和他比陌生人还陌生人。“你没事吧？”伊诺停了下来。肖濛走了两步，转过身，侧对着伊诺，两只手放在口袋边，在一片烦闷与燥热中倾听岑寂：“老同学约出来见个面聊聊，能有什么事？走吧。”伊诺不依：“那你以后和他……”路面上散落着被夏日炙烤过如虫蜕化后遗弃的干壳，在鞋下发出清脆的声响，肖濛看着地面缓缓移步：“今后倘若他需要我帮忙，我尽我所能。此外，我不会再见他了。”肖濛向伊诺走去：“回去啦。高中时，那些人说得对，我是刺猬，总在伤害我身边最好的朋友。伊诺，我现在最怕的是我自己也不清楚，会不会有一天我连你也伤害了。”伊诺松了口气，勉强地笑道：“不会的。我可是金刚不坏之身哦。”“我还一直以为你们互相喜欢对方。”肖濛眼睛迷蒙：“不是的。我并不喜欢他。别说爱情，连他的友情我都不敢奢求。他由此至终未把我当作朋友。再说……”肖濛突然停住脚步，嘴唇轻颤了一下：“看过小蝶后，我没资格再说这些了……”肖濛转过身看到伊诺整个人惊呆在原地，抿嘴苦笑：“还不走，三下乡我还有得忙呢。”“你见过小蝶？”伊诺的眼睛一闪。“嗯。”“你全都知道了。”“该知道的都知道了。”“你……你不问些什么吗？”伊诺基本低着头不去看肖濛。“我要问什么呢？”伊诺觉得眼前的肖濛变得有点陌生……肖濛和苏曼音两人坐在电脑前赶三下乡关于大学城的宣传稿已经快大半天了，之前肖濛交的那份组长委婉地指出材料不足。肖濛和苏曼音只能利用这个下午尽量完工，因为明天就要了。苏曼音一直在搜索着相关图片，肖濛负责文字说明和排版。凌晨三点时，肖濛替下了苏曼音，开始编辑文字。肖濛湿漉漉的头发沉甸甸地披放着，沉得让人觉得那细瘦的身子经不住。苏曼音安静地坐在一边，肖濛侧过脸：“先去睡吧，明天我们还要忙呢。”苏曼音原本想陪着肖濛，但想到明天还有任务，疲惫地看着肖濛：“你也早点睡哦，别太晚。”“嗯。”夜渐深，透过幽黑的窗格，肖濛的蓝色衣裳临界她四周深厚的黑暗，她若往后靠那么一丁点，似乎就会与黑暗融合。桌上的手机已经安静了两天了，肖濛突然感到一丝不安，那天伊诺的反应有些怪异，她突然大笑朝反方向跑了。她举起沉重的睫毛，注视着电脑屏幕……伊诺趴在桌面上，摇摇手中的酒杯，不清楚自己已经喝了多少。身边的几个同学早就醉倒在桌上。伊诺笑了，露出两个可爱的小酒窝。她看看手机，已经是第二天六点多了。她开始在想自己这些年做的有什么用。肖濛是她的朋友，的确，可是她真的想不明白，论相貌论家境论性格，她那样不比肖濛优秀得多，她很讨厌所有她在乎的人总是更多地把眼光留在肖濛身上。想着想着，她拨通某个人的电话。江少游的手机铃声突然响起来。江少游想都没想，接通了。一个很甜的声音带着些懒意冒出来：“在干什么？陪女朋友啊？”“伊诺？”江少游呆了一下，“找我什么事？”“你和肖濛断了？你不会再找她？”伊诺懒洋洋地说着。“我和肖濛只是朋友。”江少游淡淡地说，“别以为我不知道你在玩什么把戏。你一直在玩肖濛罢了。”“朋友？”伊诺痴痴地笑了：“其实你和我一样自私，起码我真的把她当朋友，你呢？你纯粹当她是玩具，想起时问候几句，自己心情不好时想找人发泄，没事时就无声无息地消失几个月……”肖濛被手机铃声吵醒了，她迷迷糊糊接了电话：“你好，请问……”“肖濛。”“伊诺？”“你到底有什么好？为什么他们都放不下你？”肖濛懵了一下：“怎么了？”肖濛稍稍清醒些。她听出伊诺的声音很怪，像喝醉了那样：“你在哪里？”“告诉我！小蝶直到最后一刻也不曾恨过你。江少游呢？不也一样吗？高一后没再联系，都几年了，去年国庆突然跑来找你，现在还来，快两年了，为什么他还忘不了你？……”肖濛完全醒过来：“伊诺，你现在在哪里，你是不是又喝醉了？”“我讨厌他们！你是我的！”
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