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这家伙很懒，什么都没留下
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文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐人潮中无意对视你不认识我正如我不认识你你微微的一笑我看清了一个世界白云红着脸停留直到飞鸟载走
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文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐当家乡的渔火燃起广州霓虹在闪烁珠江的夜景美得只剩下惆怅家门前的大海梦回依约静谧得只听到沙滩的呓语母亲坐在床头久久端详我儿时的相片我的胡须催白了母亲的头发院子里的菠萝蜜早已熟了吧也许正飘着香今晚逃离繁华的月光是否缠绵于乡间小道？
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经济与管理学院张龙飞第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐文化的各类定义，至今已不下百余种，而认为文化包括从器物到制度再到观念这由表及里的三个层面，则基本上是中外学者们的共识。异质性势必导致冲突的出现，而一般差异与冲突的表现和发生，往往集中在观念的层面。如果说价值系统和宗教信仰是文化最为核心和底里的东西，那么，如今世界上出现的如此多的形形色色的国际冲突，都几乎无一例外地具有宗教信仰差异的根源。世界上各大宗教无不以惩恶扬善、净化人性为基本宗旨，但宗教在古今中外的人类历史上却又常常是规模巨大、难以消解的族群冲突的渊薮。甚至有学者干脆就说，人类的历史是宗教卷宗中的历史，人类的战争与冲突根本上是源于宗教或生活信仰的差异性。恰如卡西尔（ErnstCassirer）所说：“它（宗教）鼓励我们与自然交往，与人交往，与超自然的力量和诸神本身交往，然而它的结果却恰恰相反：在它的具体表现中，它成了人们之间最深的纠纷和激烈斗争之源泉。”也许2001年是一个具有标志性的年份，是一个灾难性的标志，标志着世界由此正式进入所谓宗教冲突的时代。9.11事件使得以美国为首的西方国家正式向伊斯兰世界宣战，阿富汗战争的硝烟尚未散尽，伊拉克站争的锣鼓正式敲响，丹麦的漫画事件风波还紧，激进的伊斯兰抵抗组织哈马斯上台了，伊朗的核危机让西方焦头烂额之时，伊朗总统马上抛出“把以色列从地图上抹去”的言论，忧心忡忡的时候，伊拉克什叶派的圣殿金顶被炸得面目全非，内战初现端倪；胆战心惊之际，爱尔兰又发生流血事件，印度宗教冲突大爆发，天主教和新教间的老账本再次被翻了出来。从中东地区的连绵战火到9.11的极端恐怖，从伊拉克的内战危机到印度的流血事件，都可以说是宗教冲突的表现形式。亨廷顿（SamuelP.Hungtington）所谓“文明的冲突”（theclashofcivilization），固然包含了政治与经济利益的内容，但本质上可以归结为不同宗教信仰的冲突。事实上，亨廷顿本人也正是将宗教视为文化的最主要因素之一。亨廷顿认为，以社会主义和资本主义等意识形态划分的时代已经结束，宗教和文化的差异性将成为未来人类社会冲突的主导因素。因此，如何化解宗教冲突，谋求不同宗教传统之间的和谐相处、共同繁荣，是一个摆在我们面前急需解决的根本性问题。著名天主教神学家、“世界伦理宣言”的起草人孔汉思（HansKung，又译为汉斯·昆）曾说：“没有各宗教之间的相互了解，国与国之间则很难相互了解；没有各宗教之间的对话与沟通，诸教之间则很难达到和平与友好，而诸教之间若不能和平相处，诸国之间亦不可能和平相处或安全共存。”所谓“没有宗教之间的和平就没有世界的和平”，如今在世界范围内已经越来越不断得到了现实层面的论证，也成为全球众多有识之士的基本共识。如何理解以宗教问题为导火线的社会冲突，学术界有不同的分析模式。一种模式认为，作为意识形态的宗教问题，是社会政治经济生活的反映，因此每一所谓的宗教冲突，都有其更深刻的社会根源，宗教不过是其表象而已。依据这一模式，我们会发现，许多以宗教名义出现的冲突，的确有国际秩序和社会秩序不公平的基础。比如法国的穆斯林骚乱，应该说与法国穆斯林的社会地位比较低下，难以融入主流社会有关。全球性的激进穆斯林运动，也很难说与中东国家的现代化程度较低没有关系。从这一认识模式出发，一个更有趣的现象是：宗教问题是特别容易被免费搭车的社会因素。宗教本身是最敏感的社会元素，因此当一些政府、团体或个人对于其他社会问题束手无策，或者想一举成名的时候，利用宗教冲突是一个节省成本的办法。比如丹麦的漫画事件，最近扩展到了尼日利亚和印度，似乎就有搭车之嫌。尼日利亚的激进穆斯林焚烧了１５座基督教堂，死亡10多人，其表达愤怒的手法与丹麦漫画似乎相去甚远。印度北方邦的少数民族福利部长奎瑞西宣布悬赏６００万美元奖给杀死漫画作者的人，杀手将获得与自己一样体重的黄金。不仅旗帜鲜明，而且所赏黄金的办法如此具有煽动性，使人不能不想到此人的其他目的。此外，还有另外一种模式，认为在社会冲突中，宗教自身就是一个独立因素，不必作为其他经济政治问题的反映。宗教问题自身就可以引发重大社会动荡，比如文明冲突理论就有这一模式的影子。从近几年的国际局势看，这一分析思路有其独到之处。比如对于2006年丹麦的几张漫画，部分穆斯林的愤怒的确出自其宗教教义和感情。以“画”的形式表现穆罕默德，本身就违犯了伊斯兰教的诫条。去过清真寺的人都会有这样的感觉，与充满雕塑、绘画的佛寺、基督教堂最大的不同，就是清真寺里没有对圣人的形象描绘。对深受基督宗教熏陶的欧洲人而言，伊斯兰教的这一规矩真是不可思议。在某种意义上，西方艺术就是宗教艺术，如何不能形象地描绘圣人呢？所以当穆斯林提出抗议之后，欧洲报刊出现了一个有趣的回应：《法兰西晚报》一下子将耶稣、释迦牟尼等其他宗教的圣人们都画成漫画，告诉穆罕默德不要烦恼，“我们都被漫画化了”。应当承认，不同宗教之间思想差异，应该是丹麦报纸发表漫画的基本原因。作为一个500多万人口，近90％人民信仰路德宗的非移民国家，很难说丹麦的媒体在发表漫画时有什么政治或经济的阴谋。在当今的宗教学研究中，一种宗教传统对于其他宗教传统的态度，可以划分为三种类型，即排斥主义（exclusivism）、包容主义（inclusivism）和多元主义（pluralism）。排斥主义是指自认为独占绝对宗教真理的专属权，否认其他的宗教传统可以为人的存在的终极转化提供真正可行的道路。包容主义是指虽然在一定程度上承认其他宗教传统拥有部分的真理性，但同时认为其他的宗教传统所拥有的真理已经包含在自己的宗教传统之中，其他宗教只是真理的初级阶段，而真理的最后与最高阶段仍然不为其他宗教传统所有，只能通过自己的宗教传统得到揭示和指明。这颇类似于佛教的所谓“判教”。多元主义则能够正视包括自身在内的各个宗教传统的特殊性，认为不同的宗教传统都可以为人类存在的终极性转化提供一条道路，尽管超越的方式不同，但都是对于超越者的一种回应。用约翰·希克（JohnHick）著名的比喻来说，不同的宗教传统恰如信仰的彩虹，是对同一种神性之光的不同折射。排斥主义和包容主义的关于对待异教的态度面对21世纪突出的宗教冲突问题已经显得不合时宜，再采用居高临下的态度对待其他的宗教不但无助于解决严重的宗教冲突问题，反而只能使得冲突愈加激化。面对现今不同宗教信仰、不同的文化之间的冲突，应该采取“多元主义”的态度，正视自己与他方的特殊性，抱着平等相处和平等对话的态度，坚守“和而不同”的原则才能更好地开始问题的解决。宗教已经成为文化背景极其重要的一部分，宗教的观念和准则渗透人们生活的方方面面，宗教的冲突势必表现在生活的每个方面，因此，宗教冲突问题必须通过平等对话来解决，而不是强势的压迫和侵犯，更不是诉诸战争。正因为宗教的因素构成全球范围内文化冲突的根源之一，如何通过对话而不是对抗来寻求宗教冲突的化解之道，业已成为宗教界人士和广大知识分子共同参与进行的一项事业。世界各个宗教传统的信奉者以及认同或至少对这些宗教传统有同情了解的研究者们，如今更是正在分别从不同的宗教传统中发掘各种相关的资源，以求能对宗教冲突的化解有所贡献。例如，在今年美国纽约举办的第32世界经济论坛年会（WEF）上，宗教冲突的问题就纳入了会议的议程，显示出经济与宗教两个似乎不相干的领域其实具有紧密的内在关联，而受邀参加论坛年会的台湾法鼓山圣严法师一方面建议论坛成立宗教委员会，一方面也呼吁信奉或认同佛教传统的人士开发佛教传统的智慧，谋求化解宗教冲突的良策，表示了佛教方面对于全球宗教冲突的回应。对话才是解决之道。当务之急是建立有效的宗教对话机制，各个宗教流派应该撇开成见，以合作而不是敌对的态度真诚地进行交流，共同拟定方案，逐步地落实，消去不同宗教信仰的种族之间的敌对情绪，以人类共同的追求为基础建立宗教共同愿景，逐步解决矛盾，制止无谓的冲突的出现。面对不理性的宗教情结煽动现象，我们应该持冷静审慎的态度，不能把一切的问题都当成宗教的矛盾，不能把一切的冲突都简单地归结为宗教信仰的差异，毕竟，很多的问题都不全是宗教问题，而是亟待解决的政治经济问题抑或其他的文化差异性问题。但目前国际上严峻的形势也再次表明：宗教问题已经不能再受到忽视了，应该得到足够的重视。这是一个根本性的国际社会危机，如果得不到长足的解决，人类将面临无尽的战争和灾难。所有的不同宗教信仰的人应该撇开成见，把“和而不同”当成自己信仰中的根本性的原则，尊重其他宗教人群的信仰自由如珍惜自己的信仰自由一样，以真诚的对话来解决问题而不是选择牺牲上帝真神的子民。冲突既可以让我们流血，也可以使我们坚定对宗教教义中真善美以及和平的追求。
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“我是天空里的一片云/偶尔投影在你的波心/你不必惊异/更无须欢喜/在转瞬间消灭了踪影。”——题记（一）当图书馆闭馆的音乐悠扬地响起时，肖濛颇有些不舍地收拾起桌上的书籍，随着人群走出来。肖濛在图书馆六楼的栏杆边往下一瞥，只看到黑压压的人群挤成一堆向馆口慢慢移动着。似乎他们都没有双腿，而是像云般飘移着。那场景让肖濛想到了这样的画面：广阔的草原上，一大群绵羊在牧羊人的指引下，齐齐地下坡，那四条短得可怜的腿，不停地移动着，一刻也没有停下来，让人感觉到它们不是爬下来而是整排移下来的。她为自己这种奇特的想法感到诧异。路上，零六年广州十二月的寒风呼啸着，人们的脖子似乎也被冻着，缩短了几寸。风吹在脸上，像鞭子扫过一样。肖濛的肌肤很敏感，在她感受到的却像是刀割，但肖濛却有种说不出的熟悉感。她倒是希望风再冷些，再大些。她只是希望肌肤上的痛楚能使她暂时忘却一直隐藏在心里的痛苦，减轻那柔弱的神经所承受的痛苦，哪怕只是一丝一毫。路上人还是蛮多的，只有肖濛依旧是一个人走在这条路上。“长长的这条街，我走过好几遍，总希望只是错觉”，不知道为什么，肖濛脑海中突然冒出这首老歌的旋律。她深深吸了口冷气，觉得凉凉的。她下意识抬头望天，不禁停住脚步，双手插在灰色风衣的兜里，孤独地站在路边，一动不动。周围的人以诧异的目光注视着这个体形柔弱的女孩，但脚并没有停止走动，他们继续向前。“咦？”有人顺着肖濛的凝视的方向望去：“嗨！好漂亮的星星！”这句话倒引起不少人抬头望天。果然，繁星在如墨的夜幕下异常清晰，如同一颗颗晶莹发亮的钻石镶嵌在墨蓝色的晚礼服上，神秘浪漫。人们笑谈着，依旧踏上回去宿舍的道路，再没有人停下来，那繁星对于他们而言，只是这个寒冷的夜幕中一段小小的插曲，发生了也就消失了。“没有星星的夜晚是孤独的。”三年前，许七夜如是说，当时肖濛不太理解这个人说这话的意思。但此刻她记起开学前军训某次集训的一个晚上，望着被浓云覆盖的苍穹，一股莫名的孤独感袭上肖濛的心。她喃喃自语：“没有月亮，没有星星。”身边的徐云甜甜地笑了：“有云就行了。”肖濛听出她的意思，微微一笑：“是啊，有云就行了。”肖濛的脸上依旧带着笑意，但心依旧很沉重。她知道徐云在告诉自己不要害怕孤独，还有她陪伴在身边，但徐云并不懂肖濛。孤独对于肖濛而言，已经是再熟悉不过的朋友了。直到现在，她才体会到三年前许七夜说这句话时的心情。一种深深的期望与酸酸的无奈，还有一份无处可说的苦涩和心痛。那种欲说又止其实就是想说也不知从何说起还不如不说的挣扎和矛盾。冷冷的，发梢随风轻轻地盖在额前，有点冰凉。夜愈深，那星星似乎显得更蓝，看着看着，霎时间乐言的笑脸突然浮现在天空中。鼻子一酸，眼睛有些潮湿，肖濛擦擦自己的双眸，低头静静地走在夜空下，让一阵阵熟悉而又遥远的往事再次淹没自己……（二）认识乐言对于肖濛来说，是她大学生涯中一件平静的事，因为当乐言出现在军训前教官与学员的见面会上的那一刻，肖濛就明白这个人不会在她的生命里占据太长的时间。十五天就结束了，就像患一场感冒，感冒好了，就意味着你我缘尽。所以，打一开始，她就没怎么在意过乐言。在她眼中，乐言只是她的教官，是她的长辈，是她初进大学这半个月内对她操有“生杀大权”的人，更可怕的是，他是个军人。除此之外，什么也不是。她只想本分地过完这半个月，然后，一切雨过天晴。肖濛对军人有一种很特殊的感觉。她并不大喜欢军人，也谈不上讨厌，只是有一种莫名的恐惧和唯恐避之不及的自我保护。爷爷奶奶在文革时被打成右派，由此所带来的连锁反应对肖濛一家的影响是难以表述的，就像当时中国许多的家庭一样。肖濛很小就听到父亲谈及那个疯狂的时代。父亲那张饱经沧桑的脸和眼神中透露出的痛苦让肖濛久久不能忘怀。肖濛开始有意识地去了解那段历史，去读关于那段历史的作品。高一上中国历史时，老师讲到文革那段历史时，全班同学被那些荒唐的事件逗得哈哈大笑，只有肖濛一语不发，泪流满面。天安门广场上那疯狂舞动着的红，那群穿着绿色军装的狂兽，文革红卫兵种种荒谬惨无人道的暴力行为是幼小的肖濛的心灵所不能接受的。长大后的她明白红卫兵与军人不是同一个概念，但她对穿绿色军装的人那种恐惧感是很小很小就扎种在心底，无法磨灭。乐言眼睛大大的，常含着笑意，嘴唇稍厚，背着连长，他也是蛮爱笑爱闹的人。他特心疼她们这些娇滴滴的大学生。肖濛清楚地记得乐言从未曾对她们凶过，也没对她们说过什么不堪入耳的话语。她不禁在心里默念阿弥陀佛。乐言是山东人，他总爱用家乡口音极重的语调讲着军营中的笑话，他喜欢看她们笑，却又威胁说逮着谁笑就罚谁，可是每次人们都笑成一团，他从未罚过谁。他自己也笑得合不拢嘴。只有肖濛是例外。每次他讲笑话，这个女孩从没笑过，像冰雕一样，没有表情。班上的女生很活跃，几乎每个人同他的关系都很好，都认他做哥哥。每次训练的休息时间，女生们都爱围着他问这问那，跟查家谱似的。才没几天，大家从原先对他的敬畏变成热爱，他的籍贯、家庭背景、文化程度等基本情况都已经不是秘密了。可是肖濛又是例外，她从不打探也不去过问关于他的一切。休息时，她只是若有所思地坐在一旁，沉溺在自己的世界，眼前喧闹的人群与晒在身上的毒辣辣的太阳似乎已不再存在了。肖濛是个很认真的女孩，集训时她的一丝不苟、她的坚韧让许多人诧异。乐言曾经因公事不得不回校，便由同连的一位排长兼两个排。这位排长比起乐言严肃许多，一下子班上的人叫苦连天。肖濛什么也不说，依旧静静地按照教官的指令，再苦再累她也不吭声。好不容易挨到可以休息时，大伙都瘫坐下来，肖濛亭亭站立在边上。排长问她怎么不坐下来休息。肖濛声音很低，冷漠地答：“不用，谢谢。”军训还是蛮累蛮苦的。肖濛也感到有些吃不消，特别是她胃病发作时。一种莫名的不肯示弱让她在军训场上总是强忍着。她满脸汗水总被人误以为是炎日与训练的结果，殊不知那种撕心裂肺的疼痛多次让她想用刀杀了自己。休息时她不大敢坐下，身子的蜷缩让她觉得胃更痛。乐言他们已经在部队里磨练了五六年了，因表现优秀被推荐到广州军校学习两年，对于来自农村的26岁的乐言来说，这是一个极为可贵的机会。在熙熙嚷嚷的广州火车站下车时，已经是夜晚。星级宾馆前的灯红酒绿，繁华都市的车水马龙，这些是乐言来的那个海岛城市没有的。闪烁不定的霓虹灯让这一切在夜色中散发出种种诱惑的气息，指导员的教导浮现在乐言心头：“拘腐蚀,永不沾”。离毕业还有半年多，零六年九月份的日子里，他们突然被委任担任H大学新生军训的教官。乐言起先并不感兴趣，对着一群小孩子有什么意思呢。秀才遇上兵，是有理说不清，尽管自己也是摇笔杆子的，始终是部队里的人，但兵遇上秀才，怕也不舒服。“没有预兆的相聚，从相识的那天起，就已轻叩离别的门扉。”乐言在日记上写着。
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