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这家伙很懒，什么都没留下
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广州大学城华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐衡哥想做一个高雅的文人于是也学着人家品茶把厕所的门打开让垃圾里的苍蝇进来让舍友的袜子酿些臭味将吉他还有笛子诗集丢在那满是蟑螂的衣柜内听着美国某位总统的性丑闻衡哥开始品茶了这茶呀没有酒的浓烈水的清淡没有男人的汗臭女人的幽香没有尘埃的渺小天地的宽广没有衡哥那么帅某人那么衰衡哥着急了怎么就品不出茶的精髓？《茶经》上只说：“好茶好茶！”衡哥觉得这茶很像小时候的撒的淡黄色的尿喝进肚子里像被无聊强奸喝着喝着衡哥想起酒仙李白打虎英雄武二郎喝着喝着衡哥又想起里根的绯闻和厕所的那块抹布乾隆黄色的龙袍和周润发红色的内裤庙里的和尚和庵里的尼姑再喝着喝着衡哥接着又想起那堆狗屎和腐烂的猫头那段黄色的笑话和女人浑圆的屁股怎奈衡哥是个痞子品不出这茶的高贵灵魂隔壁那个小白脸的四眼仔每天都拿着一本诗集对着那清香甘涩的茶抒情咋听说他经常无端端地上网看不该看的东西衡哥只是一个痞子庸俗浅薄得很不似那些所谓的正人君子那么高雅高雅得比黄河还黄色戒还色衡哥既然觉得自己是个痞子于是把茶当酒咕噜噜地喝了衡哥不想用茶装高雅了只是觉得口渴所以想喝茶只是觉得很困所以想喝茶喝了茶就可以跟曹植论诗跟李白斗酒跟余华谈暴力这茶的催尿作用不比酒差衡哥站在世界的屋脊上对着太阳骄傲地撒下了人类的第一泡尿
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华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐我还在默默地等待，等待一个温柔的梦变成现实。一个个爱情在我的摇头里擦肩而过，可我的柔情只为你蓄得满满。我不后悔所有美丽的错过！你的心还是蓬莱的云峰，我的等待是否注定无期？也许你可以成为我的诗，我却进不了你的梦。你的梦里自有你的所属。身边爱情的故事一度一度起伏，如芦苇深处鸥飞鸥落。我默默在渡口眺望你的归舟，轻轻放下诗集，出现的是你侧身走过的身影。为何爱总令人魂牵梦萦得心碎？无数梦乡轮回人潮似水，不换的总是你花开的笑脸。水云之间海天相连，粼粼柔波恋着你的倒影。飘飘细雨飘飘，我不忍离去。我于你能否如雨里的轻风？
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华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐走不完的是月光铺就的路背不动的是十八年积淀的心因为年轻，所以出行一只眼睛仰望苍穹的夜景一只眼睛拼命地抒情当一颗公元前的流星划破二十一世纪的平静人生缩成了一条移动的影路的尽头也许是路梦醒来忽觉仍在梦中银河彼岸，波涛汹涌蟾宫深处，花香正浓当天涯的钟声响起那朵云竟是家的面容家，不是一所房子是一片天空抱着月亮寻找月光多少次在烟花灿烂的瞬间迷失十八岁的脚印被树枝高高挂起岁月流逝，不再年轻便躺在叶尖里默数曾经的记忆
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华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐一次偶然的机会，在山坡上发现一只死猫。死猫只剩下了一个干瘪的头颅和尾巴，尸体大部分已经和尘土融为一体，像个猫型的小土堆。这之前它必是虫豸的美餐和苍蝇的舞台，是周围空气的恶魔。现在，它反而有点美，像大自然一件精心雕琢的艺术品，让人百看不厌，遐想连篇。一个星期后，我在山坡上读《庄子》时，正陷进庄子虚无思想的苦闷中，忽然看见一只活猫在闲逛，于是又记起那只死猫。当再次走近它时，眼前的景象让我大吃一惊。猫型的土堆上已经长了几株嫩绿的小草，一个星期前的猫头和尾巴也已经融进了尘埃。我眼前又晃现出刚才的那只活猫，不禁感慨，它们活着的时候或捕鼠守家或逍遥惬意，死后亦不忘肥沃土壤，孕育小草，生命的价值没有随着生命的结束而终止，而是化成尘埃继续延续。对庄子关于生命的虚无看法，我开始怀疑。我曾参观过医学院的尸体房。尸体一排排地陈列在装满福尔马林的透明容器里，还有各种各样的人体器官遍布房间。福尔马林的味道弥漫在阴森森的氛围里，置身其中，不免有些胆颤。不时进来一拨拨的医学生，他们或在仔细观察人体构造，或在认真地听教授讲解，或低头若有所思。在他们面前，尸体已经不是尸体，而是学习的器具。捐赠尸体的人是伟大的，此行为已远远超越爱心的本身而直达对生命价值及自我价值的肯定。生老病死，盛衰荣枯，乃自然规律。万物终归黄土，猫如此，人亦是。面对猫型的土堆及其孕育的嫩芽，我们应给予足够的敬意，这是对生命的敬畏；面对尸体房的尸体，我们应给予足够的敬仰，这是对灵魂的敬慕。猫也许是因病暴毙山坡，也许是因偷吃被主人打伤致死，也许是因中毒身亡，但这些死因已无关紧要，重要的是它死后确实肥沃了土壤，孕育了新的生命。不管尸体房里的尸体生前是无恶不作的罪犯，不知廉耻的道德败类，还是维持人间正义的英雄，堪称世人道德楷模的圣人，也都已无所谓，所谓的是他们死后的躯体继续造福于他人；若是前者，则是对生前罪过的救赎，若是后者，则是对生命价值的叠加。脑海浮现出《庄子·列御寇》中所载庄子对死后身体处置的故事：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以如此！’弟子曰：‘吾恐鸟鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。’”于庄子看来，死后一切皆空，躯体不管如何处置都一样，不可否认，这是一种旷达的表现，但他否定了自我生命的存在，这种虚无的人生观我已实在不敢恭维。庄妻死时庄子曾“鼓盆而歌”，他认为人在生之前本就是一个“无”，生命因偶然得来，死后又复归于“无”，这很公平。然而，人虽赤裸裸而来，但并非赤裸裸而去，鸟飞过尚且留有痕迹，更何况人呢。人来世间一遭，必真实存在过，这是不可抹杀的事实，即使死后，也不会化为虚无，因为还有尘埃，乃至精神。鲁迅曾就庄子的话针锋相对地指出：“……我却没有这么旷达，假使我的血肉该喂动物，我情愿喂狮虎鹰隼，却一点也不给癞皮狗们吃。”这是对生命的执着肯定，生命是有价值的，即使死后的身体也不能随便处置，因为这关系到生命的尊严和生命的价值意向。生命是一种有限的存在，世间万物都无法跨越生死的大限，这是客观的事实。但我们不能因此取消对生命的终极价值的关注，抹杀生与死的界限，甚至如庄子认为生简直是一种累赘，死倒是一种解脱。生命的张力在于对生的执着，对死的肯定；当生不再可能时，便把生命的价值移植于死后，死后仍生。譬如，死猫不死。2008-10-26
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