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这家伙很懒，什么都没留下
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广州大学城华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐衡哥想做一个高雅的文人于是也学着人家品茶把厕所的门打开让垃圾里的苍蝇进来让舍友的袜子酿些臭味将吉他还有笛子诗集丢在那满是蟑螂的衣柜内听着美国某位总统的性丑闻衡哥开始品茶了这茶呀没有酒的浓烈水的清淡没有男人的汗臭女人的幽香没有尘埃的渺小天地的宽广没有衡哥那么帅某人那么衰衡哥着急了怎么就品不出茶的精髓？《茶经》上只说：“好茶好茶！”衡哥觉得这茶很像小时候的撒的淡黄色的尿喝进肚子里像被无聊强奸喝着喝着衡哥想起酒仙李白打虎英雄武二郎喝着喝着衡哥又想起里根的绯闻和厕所的那块抹布乾隆黄色的龙袍和周润发红色的内裤庙里的和尚和庵里的尼姑再喝着喝着衡哥接着又想起那堆狗屎和腐烂的猫头那段黄色的笑话和女人浑圆的屁股怎奈衡哥是个痞子品不出这茶的高贵灵魂隔壁那个小白脸的四眼仔每天都拿着一本诗集对着那清香甘涩的茶抒情咋听说他经常无端端地上网看不该看的东西衡哥只是一个痞子庸俗浅薄得很不似那些所谓的正人君子那么高雅高雅得比黄河还黄色戒还色衡哥既然觉得自己是个痞子于是把茶当酒咕噜噜地喝了衡哥不想用茶装高雅了只是觉得口渴所以想喝茶只是觉得很困所以想喝茶喝了茶就可以跟曹植论诗跟李白斗酒跟余华谈暴力这茶的催尿作用不比酒差衡哥站在世界的屋脊上对着太阳骄傲地撒下了人类的第一泡尿
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华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐走不完的是月光铺就的路背不动的是十八年积淀的心因为年轻，所以出行一只眼睛仰望苍穹的夜景一只眼睛拼命地抒情当一颗公元前的流星划破二十一世纪的平静人生缩成了一条移动的影路的尽头也许是路梦醒来忽觉仍在梦中银河彼岸，波涛汹涌蟾宫深处，花香正浓当天涯的钟声响起那朵云竟是家的面容家，不是一所房子是一片天空抱着月亮寻找月光多少次在烟花灿烂的瞬间迷失十八岁的脚印被树枝高高挂起岁月流逝，不再年轻便躺在叶尖里默数曾经的记忆
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华南师范大学经济与管理07综合文科2班张龙飞第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐胡适被视为中国的“个人主义”旗手，他是中国现代最有影响力的思想家之一，但同时，他的很多思想曾长时间被人们批判，其中一个针对点就是他的个人主义思想。他所提倡的健全个人主义成为中国现代重要的思想，同时这一思想中的很多内容也成为国内关于个人主义争议的焦点。胡适在《再谈“五四”运动》一文中有这样的解释：“但我们当时曾引杜威先生的话，指出个人主义有两种：（1）假的个人主义就是为我主义（Egoism），他的性质是只顾自己的利益，不管群众的利益。（2）真的个人主义就是个性主义（Individuality），他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力。二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”从这段文字我们可以看出，胡适提倡的是自由独立的人格和为我主义的个人主义。他指出社会最大的罪恶是摧折个人的个性，使之得不到自由发展，充分发展自己的个性和人格，应当成为青年最重要的人生主张。他认为，一些人把健全的个人主义人生观当作是资本主义社会的人生观来批评，平心而说，“是不公道的，是根据于一种误解”。他举苏俄当时用种种方法来提倡个人努力的例子反驳说，社会主义国家也同样需要“充分发展个人的才能”，同样需要有“独立自由思想的个人”。胡适在《易卜生主义》一文中旗帜鲜明地表达了他的个人主义思想。他说，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，是一种“健全的个人主义”人生观，是他的宗教。胡适“健全的个人主义”人生观有四层含义：一是从充分发展个人入手；二是自由独立的人格与思想；三是积极进取的精神与负责的态度；四是尊重并容忍他。他认为易卜生（Ibsen）的思想最能够代表那种健全的个人主义。易卜生思想有两个中心见解：第一是充分发展个人的才能，就是易卜生说的：“你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。”胡适先生认为，社会的进步必须从充分发展个人入手。他多次引用易卜生的话说“你想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料塑造成器”，“你的最大责任是要把你这块材料铸造成器”，他认始终坚信，只有“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会，真实的为我，便是最有益的为人”。他非常重视个人发展的作用，他说“争个人的自由，便是为国家争自由，争自己的人格，便是为国家争人格”。第二是要造成自由独立的人格，像易卜生的《国民公敌》戏剧里的斯铎曼医生那样“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。胡适在《介绍我自己的思想》中曾动情地号召青年：“现在有人对你们说：‘牺牲你们个人的自由，去救国家的自由!’我对你们说：‘争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格，自由平等的国家不是一群奴才建造的起来的！’”胡适提倡的自由独立的人格与思想至少包含两层含义。其一是要存疑，反教条，具有批评精神。他说，我们随时随地都要问“我为什么要这样做？为什么不那样做”，要“大胆的假设”。其二是要注重事实与证据，注重“求证”，绝不容许偏见和个人利益来影响个人的判断、左右个人观点，即要“小心的求证”。这种怀疑并非是从个人的利益出发的，其目的只在于“寻求事实、寻求真理”；是必须“撇开成见、搁起情感”的。这种求证，也并非是主观的臆断，是必须有充分的证据的。他批评那些缺乏独立思想的人：“最可笑的是有些人明知世界‘陆沉’，却要跟着‘陆沉’，跟着堕落，不肯‘救出自己’！”因为：“……却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多备下一个再造新社会的分子。”所以他说：“……这便是易卜生所说‘救出自己’的意思。这种‘为我主义’，其实是最有价值的利人主义。”它之所以有价值，是因为只有自己有独立的意识，才能为群体做事，救助群体。不能因为胡适在“世界‘陆沉’”的具体情况下强调自我拯救，就以为他主张的个人主义是私性的。易卜生强调“真实纯粹的为我主义”，按照胡适的解释，“这种‘唯我主义’，其实是最有价值的利人主义。所以易卜生说，‘你要想有用于社会，最妙的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。’”因为前提是“你要想有益于社会”，方法是先使个人成器。除了发展个人能力和追求自由独立之外胡适还认为积极进取的精神与负责的态度是健全的个人主义不可缺少的精髓。胡适先生在文章中这样说，“人生本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义”，假如有人说“人生如梦”，那么我们“岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦”。他说，“世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们冒险进取的。我们要做一个人岂可贪图自在，这个世界岂是给我们静坐旁观的”，可见，胡适先生是反对消极的人生态度的。胡适先生提倡一个人不但要对自己的言行负责，而且其言行要对社会负责。他援引杜威博士的话说，“个人对自己思想信仰的结果要负完全的责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人厉害”，又引用了范文正在《灵鸟赋》中的话说，“宁鸣而死，不默而生”。他提倡人们要“敢于说老实话，敢于攻击社会上腐败情形，不肯避‘国民公敌’的恶名”。可见胡适提倡的“健全的个人主义”的真精神，也是一种敢于同腐败势力抗争的"贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈"的精神，一种对社会对国家负责的精神。假如除去这一点，则不能称之为“健全的个人主义”；没有积极进取的精神和对社会负责的态度，充其量也只不过是“独善的个人主义”。胡适一直坚定认为，“容忍是一切自由的根本”。他说：“容忍是很不常见的，因为不容忍的态度是基于‘我们不会错’的心理习惯，所以容忍异己是最难得、最不容易养成的雅量。”他认为，我们每个人都应该用容忍的态度来报答社会对我们的容忍。“我们若想别人容忍谅解我们，我们就应该先培养能够容忍谅解他人不同见解的度量”。从这我们可以看出，胡适所提倡的个人主义，是一种负责任的、理性的个人主义，而决不是那种单纯从自我利益出发的唯我主义，更不是提倡只是自私自利地追求个人发展，，胡适先生所提倡的“健全的个人主义”，虽然强调救国要从发展个人入手，但其目的更主要却是要“有益于社会”。我们不能把他的“个人主义”断章取义，不能忽略了胡适先生也是推崇个人应该积极服务社会的，也是提倡社会协进观念的。胡适不但不主张私性个人主义，而且也很反对这一点。差不多和五四运动同时，新村运动在日本轰轰烈烈地展开，波及到了中国，周作人等人参加。新村运动也标榜个人主义，但本质上与独善其身的隐逸生活同，胡适《非个人主义的新生活》主要是批评新村运动，文中他重复了杜威的真个人主义的两条，指出新村运动为“独善的个人主义”即为我主义（egoism，或译利己主义）,强调杜威所讲的个人主义，即真个人主义，即既具有独立人格、又为社会负责的个人主义。胡适此文针对新村运动个人主义的单纯私性，特别强调个人主义的公性，提出“我所主张的‘非个人主义的’新生活，就是‘社会的’新生活”。由于新村运动者也标榜个人主义，所以胡适用“非个人主义”，以示与之对立，但这样的用法欠妥：自由主义者胡适怎么又主张“非个人主义的新生活”呢？他肯定新村的人“完全发展自己个性”（这只能满足杜威真个人主义第一点），他批评的是他们企图脱离社会独善其身，（违背了杜威真个人主义第二点）。就是说，新村人忽视了胡适一贯着重强调的个人主义的“公性”的一面：要对社会负责任、不计个人利害、甚至不怕牺牲生命，即强调的是他的一贯思想即健全的个人主义，为社会负责的个人主义，他所以说新村运动者具有危险性，就是因为他们虽然打出的是个人主义旗号，但不是健全的、完整的、真正的个人主义，而是与传统的独善其身相近的思想，这种思想对中国读书人具有亲和力，具有欺骗性。胡适提倡的“健全的个人主义”强调充分发展个人、独立思考、积极进取，以及容忍他人等理念，无疑是社会发展不可多得的精神财富。真正的个人主义，健全的个人主义，它绝对不是与集体主义、社会主义对立的。相反，健全的个人主义不单只有利于个人的强大，也将有利于集体的发展，有利于社会的进步，有利于社会主义各项事业的发展和完善。我们呼唤个人的发展和社会的进步，就不能忽视个人主义的重要性，不能再以集体主义的名义打压个人主义，更不应该继续扭曲健全个人主义，扭曲胡适的伟大的思想。
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华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐借着夜色的掩护，我和小黄埋伏在足球场的角落里，草儿硬梆梆地扎着屁股，蚊子时不时地光顾一下我们的手脚。顺着从篮球场斜射出来的光，我们发现一个短小精悍的男生正朝着那个被挂在栏杆上当诱饵的包走去。目标出现！我的心“砰砰”地跳起来，做好了随时向目标冲去的准备。栏杆离我们所埋伏的地方只有三十来米远，他只要一动手我们就有把握抓住他。但目标只与包擦身而过，似乎他的注意力并没有在包上。看来是我们判断失误了。心里好一阵失落。我们继续埋伏着，继续被硬梆梆的草扎着屁股，继续给蚊子当夜宵。粗略算来，自从我们的手机、MP4、现金、一卡通等等贵重的东西连同装它们的包被偷以来，我们就几乎每个晚上都在这里埋伏，直至今晚也有两个多星期了。据了解，已经有许多人的包在这儿被偷走，我们相信，这样的事情还会发生，所以通过埋伏来抓住小偷并不是一件不可能的事。我们愿意做这块小小的球场夜里的眼睛。一半为了自己，一半为了别人。这个老婆婆又在我们的眼前晃来晃去，时而望望东时而看看西，不过她似乎最注意的是栏杆那块地方。都十点多了，她怎么还不回家？不可能是在拾空瓶子什么的吧，这么晚了还有谁在球场喝水？“真正的目标不会是她吧？”小黄撞撞我的肩膀低声说。我的脑海也晃过这个念头，从她的种种迹象来看很可能是她。看来从锁定目标的身份时一开始就失误了，我们当初认为小偷最大的可能性是学生。“如果真是她我们怎么办？她是一个老婆婆啊！”小黄为难了。是啊，这个问题很棘手。如果小偷是一个壮男或美女都好办，难办的她可能是一位老婆婆。抓，你忍心吗？不抓，你甘心吗？或者委婉地告诉她老人家以后别这样了，只要她答应，所有的帐就一笔勾销，她会被你感动然后乖乖地“金盆洗手”立地成慈祥的奶奶吗？“抓小偷啊！来人啊，抓小偷啊！”我们正在痛苦地想着处理策略，神经早飞离了那个包，那个老婆婆突然大喊了起来。只见刚才那个短小精悍的男生手里抓着我们的包，正飞快地往球场的大门跑。来不及惭愧和自责，我们当机立断向小偷包抄过去。还好，哥们都是练过的，不到十分钟便把小偷制服了。“妈的，今晚倒霉透顶，老子小看了那个老不死！原来还有埋伏！”小偷气愤地骂道。“兄弟，歇歇气，别误会哦，我们和她老人家是‘萍水相逢’。我们都是夜的眼睛！”我得意地拍拍他的肩膀。“老婆婆呢？我们的包呢？！”小黄惊叫起来。我也四处张望着寻找起来。小偷飞也似地已经跑出了大门，然后朝我们做了一个鬼脸。
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