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这家伙很懒，什么都没留下
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华南师范大学文学院0809孙燕琴第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐2008年10月17日是个难忘的日子。在这个日子在华师的５栋２０１，我观看了一场精彩无比的辩论赛．别样的面孔，别样的激情；别样的口才，别样的见解；别样的深刻．自从通过面试，走进口才协会，踏入这个家的大门，我就以成为它的一份子而倍感光荣．＂校口才协会＂，多么响当当的名字．在这里，八仙过海，各显神通；群英荟萃，尽展辉煌．即使是刚入门的０８级的新生也毫不逊色．有点遗憾，自己未能参与这次的辩论赛．然而，＂旁观者清，当局者迷＂作为观众的我全神贯注的观看了整个赛事．细细地聆听各个辩手的发言．我的思维活跃着，跟着赛程一起流动．虽然没有成为辩手，单我已经把自己的心、自己的思维完全荣融入了辩论赛中。它也是属于我我的辩论赛，我对“我的辩论赛”感触颇深．通过＂我的辩论赛＂，我才清楚明白，＂辩论＂并不是简单的＂辩＂与＂论＂，尤其在赛场上，它必须以实力为根基，以准备为前提，以技巧为手段．我深深地了解到＂辩论＂里存在着如此大的学问．从感性方面上说，它更凸显了团结合作与细节的不可或缺。辩论赛场上有8名辩手，分别是正反方一、二、三、四辩。待比赛结束后，评委评论道：此次辩论赛非常精彩，但美中不足，双方的辩手都没有凸显出自己的辩位。在我看来，那些同学都很有次序、很有条理地发言，怎么冒出个“辨位”的概念呢？经过评委的解答后，我才明白“辨位”在赛场上是非常讲究的。辩手们必须要非常了解自己，并慎重地把自己安排到一个适合的辨位，从而更好地发挥自己，突出各个辨位的作用，让自己的团队在比赛中表现得更出色。在辩论赛中，一、四辩的主要任务是统筹全局，把握局面，打开本方的辩论思维。这两个辨位应该由具有较好统筹协调能力的同学担任，其中对一辩的要求必须要善于察言观色，分析赛场形势。而二、三辩的主要任务是在细节上作文章，在第一时间挖掘出对方观点的漏洞，并对其进行反驳。此外，他们在自由辩论环节上起着关键性作用。这两个辨位适合于具有较快应变能力，细心果断，综合能力较强的同学担任。这一切都是非常有规律、有学问的。握恍然大悟，回顾刚刚的辩论赛，确实出现了辨位混乱的问题。有些一辩的同学没有意识到自己的任务，致使整个局面落入对方的掌控之中，自己所在的一方只能被“牵着鼻子走”，最终输掉比赛。另外，有二辩的同学没有抓住细节，在发言中不断重复本方的观点，表现得啰嗦、思辨不突出，因此浪费了时间，让对方有机可乘，也对自己的团队造成不利的影响。部分和整体，细节和大局都是不可分割的。从哲学的角度，这已经是一个众晓周知的真理。而在辩论赛中，这一真理更显的无可置疑。上个世纪的马克思先生探究出了部分与整体相互关系的世界观和方法论。而处在当今现代化社会的我们正在践行着，一次又一次证明了它的正确性。正如蝴蝶效应，一个细致的、令人毫无察觉的动作就引起了狂风暴雨；正如木桶原理，一块最不起眼的短木板就决定了整个木桶的容量；正如“三个和尚没水喝”的故事，内部的不协调就使整体处于瘫痪的状态。这次由学术部与我们辩论队举行的“我的辩论赛”让我刻骨铭心。不仅见识了来自不同班级同学的风采与才华，而且令我更深层地了解“辩论”。让我更明白无论做什么，都不能忽略细节。有时细节可能决定了最终的胜与负——譬如在“我的辩论赛”中。“从细节出发，从点滴入手”，确实是一个真理。
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广州大学城华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐我可以用一个漫长的夜晚为你写一首简短的诗却不能用弹指的一瞬整理我凌乱不堪的思绪我是在阳台上无意看见了你拐进那条幽深的小径你偶然的回头一瞥恰如一束辐射线从此我的心摆脱不了朦胧的感觉下雨的夜行走在雨中撑着伞不敢喊你回首不是没有勇气是因为我对你陌生你的长发是一首下雨的长诗我将以雨的姿态敲遍你所有的窗棂将为你准备的信封打开我要放进我所有的赌注如果你烧毁我所有的承诺就让属于你的灵魂坠入夕阳的云中我将用一生在迷望晚霞下了班你如期入梦一生是多么的遥远生命的意义只在这一瞬呈现我耐心地等待一个童话变为现实你却小心逃离关于情感的东西我只好在每个夜晚用温柔来伤害自己看瘦了一个春天又一个春天没有一个充分的理由让我忘你不会牵强心中滑落的泪水泄露了我的悲伤沿寻那个梦你的幽深小径回去我忧郁的眼神永远梳理你不变的容颜
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文综２班林妮第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐人的想象力是可怕的。文化是想象力的结果。文化必是创造的出来的，但创造出来之后便有了自己的生命，可以在无形中繁衍。人具有想象的理性。想象力用来产生头脑中的蓝图，理性用来创造。中国的麒麟，头和尾像龙，身子像马。中国人喜欢把认为好的东西集合在一起，然后把这个美好的构身当作神一样崇拜。麒麟送子，一个实实在在的愿望便找到了寄托。鲁迅先生的“拿来主义”很适合中国人的性格。中国百姓就是这样把认为好的东西就拿来使用，把使用的东西发挥到极致。再说观音菩萨，观音其实非男非女，但我们喜欢把这个救苦救难的慈善的化身当成理想的女性。而这个就是传统的中国妇女的化身。我在莲花山看观音像的时候感受颇多。在民间，佛家与道教其实已融为一体，也不用分观音是道教的还是佛教的，可以说，中国民间的崇拜对象都不是纯粹的而是美好愿望的结合体。第一眼看到观音阁里的观音像时，我就怀疑观音的发型和印度传统男子的发型很像。这种人为的神是人们心灵寄托的具体化身。就像那耶稣基督的像是外国人而不是中国人一样。送子观音，滴水观音，如意观音，延命观音，百姓的愿望多么实际。大旱是渴望天降雨就祈求滴水观音，希望事事如意就祈求如意观音，希望延年长寿就求延命观音。而最常用的应该是送子观音了，青年男女想要早生贵子都来拜拜这位观音。观音娘娘还都是赤脚的，这让我想起印度的赤脚风俗。总之，一切都是人间文化的再现。也许这就是所说的“人间佛教”精神。大殿两旁各有一个大层架，放着上百尊观音，真是气势宏大，这么大的震压力想不信也难。人的想象力一旦化为现实的运用，结果真是不可收拾。中国人信风水，莲花山观音阁依山伴水，佛门圣地。所谓圣地也即是风水宝地，进一步就是好的地理环境。在我参观的时候还看到观音像旁贴着“提防小偷”。所谓圣地，不是真神所在地，也不是真神显灵处，而是人们认为摆放神的最佳处。神是人造的，而这个“人造”来源于想象力和愿望的结合。结合后的实体，人们便把它当作心灵所需愿望的寄托。岭南地区自古毒障多，而观音这个来自南海的慈善女神正是来帮助人们清除毒障的。在这片古代蛮荒之地，人们的开化程度，文明程度低，生活导向迷茫，于是，观音就来帮助人们指迷津。这就是土生土长的慈悲大师。观音阁中间供奉着“二七捨身出千千手眼的”千手观音。可见天下灾难多，双手还不够，要千手方能解决这世间的苦难。人们是相信的，曾流传着这么一句话“宁可信其有不可信其无”。事实上，只要相信，便会有奇迹。人们创造了一个愿望载体后，一切便想当然地附加上去。什么禁荤，吃素，放生，禁欲等等，这个体系开始庞大，开始生根，于是渐渐形成蔚然的文化大观。它的生命力不容忽视的。有了生命力便有了生命，活生生的，可触可摸，不是条文规章，可以传递生命的。有人说文化是后天形成的，不能是天生的，从一个角度上讲可以，但是文化一旦被创造便有了生命，它可以造成影响力，这种影响力先于后天的创造时已产生了作用，并在这种作用中让已创造的文化与后天创造的文化体系趋于一体。于是文化得到传承，文化基因得到体现。
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华南师范大学文学院中文系06级1班林宗衡第四届“碧草杯”广东省校园文学大赛参赛文章华南师范大学海碰子文学社推荐一次偶然的机会，在山坡上发现一只死猫。死猫只剩下了一个干瘪的头颅和尾巴，尸体大部分已经和尘土融为一体，像个猫型的小土堆。这之前它必是虫豸的美餐和苍蝇的舞台，是周围空气的恶魔。现在，它反而有点美，像大自然一件精心雕琢的艺术品，让人百看不厌，遐想连篇。一个星期后，我在山坡上读《庄子》时，正陷进庄子虚无思想的苦闷中，忽然看见一只活猫在闲逛，于是又记起那只死猫。当再次走近它时，眼前的景象让我大吃一惊。猫型的土堆上已经长了几株嫩绿的小草，一个星期前的猫头和尾巴也已经融进了尘埃。我眼前又晃现出刚才的那只活猫，不禁感慨，它们活着的时候或捕鼠守家或逍遥惬意，死后亦不忘肥沃土壤，孕育小草，生命的价值没有随着生命的结束而终止，而是化成尘埃继续延续。对庄子关于生命的虚无看法，我开始怀疑。我曾参观过医学院的尸体房。尸体一排排地陈列在装满福尔马林的透明容器里，还有各种各样的人体器官遍布房间。福尔马林的味道弥漫在阴森森的氛围里，置身其中，不免有些胆颤。不时进来一拨拨的医学生，他们或在仔细观察人体构造，或在认真地听教授讲解，或低头若有所思。在他们面前，尸体已经不是尸体，而是学习的器具。捐赠尸体的人是伟大的，此行为已远远超越爱心的本身而直达对生命价值及自我价值的肯定。生老病死，盛衰荣枯，乃自然规律。万物终归黄土，猫如此，人亦是。面对猫型的土堆及其孕育的嫩芽，我们应给予足够的敬意，这是对生命的敬畏；面对尸体房的尸体，我们应给予足够的敬仰，这是对灵魂的敬慕。猫也许是因病暴毙山坡，也许是因偷吃被主人打伤致死，也许是因中毒身亡，但这些死因已无关紧要，重要的是它死后确实肥沃了土壤，孕育了新的生命。不管尸体房里的尸体生前是无恶不作的罪犯，不知廉耻的道德败类，还是维持人间正义的英雄，堪称世人道德楷模的圣人，也都已无所谓，所谓的是他们死后的躯体继续造福于他人；若是前者，则是对生前罪过的救赎，若是后者，则是对生命价值的叠加。脑海浮现出《庄子·列御寇》中所载庄子对死后身体处置的故事：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以如此！’弟子曰：‘吾恐鸟鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。’”于庄子看来，死后一切皆空，躯体不管如何处置都一样，不可否认，这是一种旷达的表现，但他否定了自我生命的存在，这种虚无的人生观我已实在不敢恭维。庄妻死时庄子曾“鼓盆而歌”，他认为人在生之前本就是一个“无”，生命因偶然得来，死后又复归于“无”，这很公平。然而，人虽赤裸裸而来，但并非赤裸裸而去，鸟飞过尚且留有痕迹，更何况人呢。人来世间一遭，必真实存在过，这是不可抹杀的事实，即使死后，也不会化为虚无，因为还有尘埃，乃至精神。鲁迅曾就庄子的话针锋相对地指出：“……我却没有这么旷达，假使我的血肉该喂动物，我情愿喂狮虎鹰隼，却一点也不给癞皮狗们吃。”这是对生命的执着肯定，生命是有价值的，即使死后的身体也不能随便处置，因为这关系到生命的尊严和生命的价值意向。生命是一种有限的存在，世间万物都无法跨越生死的大限，这是客观的事实。但我们不能因此取消对生命的终极价值的关注，抹杀生与死的界限，甚至如庄子认为生简直是一种累赘，死倒是一种解脱。生命的张力在于对生的执着，对死的肯定；当生不再可能时，便把生命的价值移植于死后，死后仍生。譬如，死猫不死。2008-10-26
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