杂文·评论·奇章

• 大方广佛华严经普贤行愿品

  大方广佛华严经普贤行愿品唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时，普贤菩萨摩诃萨，称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。善财白言：大圣！云何礼敬乃至回向？普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如此乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言称赞如来者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼，无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言广修供养者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言请转法轮者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅盘者，及诸菩萨、声闻、缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅盘。经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅盘，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。复次，善男子！言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子！汝于此义，应如是知。若有善男子、善女子，以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波泥沙陀分亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠盘茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。所有十方三世刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近。速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力。清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量，一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉！善哉！尔时，世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时，文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界，普来集会。一切刹海极微尘数菩萨摩诃萨众、大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻，并诸人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

  2012-08-17 21:19:39 作者:liuziwei

  • 0
  • 18059

• 西方极乐世界

  真实的西方极乐世界比图好不止百千万倍。点击了解殊胜微妙的西方极乐世界>>          

  2012-08-17 21:17:52 作者:liuziwei

  • 0
  • 18063

• 活着那点事……

  越来越相信人这样的发展趋势：刚开始关注的是自己，随着长大，开始关注身边的世界，视野也就如人类所说的——打开了。作家亦是如此，从他们的作品可见端倪：早期作品或多或少有自传色彩，后来，关注点由自己转移到他人、社会……是什么触发我们将视野转移到身边的人物，是人发展的必然趋势？我要叛逆地喊声：不全是。这跟环境有着莫大的关系。呱呱坠地，这个阶段的我们，很单纯很单纯。后来我们越来越复杂了，还不得不承认这种复杂不是坏事，这只是因为，由不得我们选择单纯。 漫长又似乎短暂的童年，谁也说不清，但有一个不可否认的事实，那就是它的单纯、美好。小时候的我们没有多少故事，偶尔听到点故事，也真把它当成故事，正因为这样，所以我们没有多好的记忆力。往事越走越远，留下的是足够惋惜一辈子的童年。长不大的童年，哭过还是笑过，回忆起来总是那么有质感的美好。可是我开始质疑这种质感的美好，童年是所有粗糙、丑陋、高尚、善良……的灵魂编织出来，楚门世界的缩影？ 都是娘胎出来的，不见得谁一出生就比谁大方，比谁高尚，所塑造的自己跟环境总脱不了关系。亦好亦坏，我们该埋怨它给我们带来的成熟稳重还是稚嫩单纯。人生像搭积木，最后的模型不是由建造者说了算，还得问问天，问问地。这样的想法有点极端又愤青，似乎不把自己当人看，那么你能说清人是什么东西吗？我不否认主观性，这两者并不冲突，而今我想纠结的不在于自身，而在于环境。论述环境跟人生的关系这样老掉牙的话题当然不是我愿意搬出来的话题，我更想扯一个憋足的问题，我们算不算受环境凌迟，又麻木地坑下一个同病者，乐此不疲。 大人的世界里，但凡涉及重口味、悲剧、乱伦、丑恶的话题就不该在小孩面前提及，这似乎成为约定俗成的圭臬。偶尔有人在小孩面前失去正经样，很自然就会被视为出格。好在这些关于不正经的话题，一旦落入小孩的耳里，大多左耳进，右耳溜，他们不懂也不会放在心上。那么什么时候起，小孩就开始懂了，是年龄的增长还是阅历的丰富？毫无疑问，这并非由年龄的机械增长引发的，而是阅历的丰富。阅历的丰富除了耳闻的故事量多到质变，更多是来自自身的体验。只有经历过，才深刻，才懂得。这份懂得是由赤裸裸的伤害买单的，还是我们引以为荣的长大，抑或成熟。其实伤害早就有，只是在此之前还没发生在你的视野。你的认知跟不上社会的脚步，你的世界没有那么真实赤裸，一切不是眼里看到的那么平静。 后来长大了，我被懂了很多。蓦然回首，那些被搬上屏幕、小说中的故事竟在身边上演。没有彩排，没有预兆，却发生得那么狗血。生活比艺术更富有感染力，一次又一次地冲击我的思想，感动抑或凌迟身心。我不得不重新审视这个社会，是谁定下那些条文，是谁告诉我们是非、是谁教会我们学会羞辱。 无规矩不成方圆，因此有了条条框框的东西。用脚趾就能猜到这些东西大多是上层人物规定的，而他们的用意是为了过得更称心如意。只是，时间一久，人类思考了，上帝就发笑，笑出情绪来。为了不招天打雷劈，我们选择恪守生存之道，渐渐的，就麻木了。某些东西成为永远不该触碰的禁区，一旦有个别想法，就是蛋疼、另类。 很多很个人的想法，不一定要说给别人听，无奈很多很个人的事，人在做，天在看，人在笑。后来发现一个普遍的规律，过于强调某种东西正是自己对于这方面匮乏的暴露。揭露别人的短处的往往自己有过之而无不及，嘲笑别人乱伦的往往自己先出轨，谴责破坏家庭的往往自己就是小三，是否只是为了掩饰不可说的秘密？还是早已习惯以伤害别人作为保护自己的武器。同为人，何苦为难人。 不惑到知天命，其实大多是由变乖到认命。人一规矩了，生活就有了规律，认命了，日子就更为简单。斗转星移，没有想象中那么平淡，也没有大起大落带来的大悲大喜，似乎这样的日子比较容易过，殊不知这样的生命毫无质量，度年如日。当激情退潮、棱角磨平，离这样的日子就不远。这算成熟、自知之明，还是人性被彻底降服的产物？中庸一点的说法，过上这种日子是命。我不得不赞赏造词者的伟大，最空洞的字眼莫过于“命”，这个字却能成为生存的精神粮食。人活着就像在海上航行，总有点风风雨雨，遇到风，是命！遇到雨，是命！安全航行，也是命！也就是说，活着那点事，都是命。 了解更多的不公和现实，才能倘然地包容世界。包容生活的种种不该，从某种程度上讲，这是对现实的妥协，是懦弱的表现。不过现实这东西很有趣，我认为的现实就是我所生活的处境，而非他人口中的社会。陷入同种困境，才能更好地体会到那种身不由己的无奈，倘若走出了，证明你牛逼，除此之外，别无其他。活着，也就这点事，活着活着就老了，同为人，何苦为难人，包括自己。 

  2012-08-17 19:15:31 作者:且小七

  • 0
  • 18052

• 就业访谈

  对于大学毕业生，方向的选择是他们为之奋斗的动力，但无论是哪个方向，最终的落脚点都是工作。因此这次我以“对毕业生就业过程的成功或失败经验、体会”这一切入点访问了xxx师姐，了解她在就业过程中的真实情况。她是应用数学专业的一名普通的毕业生，用她自己的话来说就是“成绩一般，表现一般”，但就是这样一位普普通通的人成为为数不多工作能够一锤定音的就业毕业生。师姐的就业道路还算平坦，虽然之前去过江门等地方竞聘，但师姐作为一个湛江人，她选择了回家乡做贡献，成功应聘成为家乡实验中学的一名老师。在访问中，得知师姐一直坚定自己的老师梦想。而从大学学习课堂中获得的知识极大的充实了她的理论基础，同时她非常明确自己的优势便是讲课能力，而这也是促成她成功的一大因素。除此之外，信心、胆量、奋斗、能力也促使她一步一步向前的保障。师姐还与我分享了应聘所注意的细节“一定要积极准备、认真对待，并且要善于沟通。”最后，她简明扼要地告诫我要明确目标，不要拒绝知识；在保证学习第一的基础上，多参加活动来丰富自己。通过交流看出，师姐是一位乐观的女孩儿，目标明确，能够准确的自我定位，并且能够持之以恒。那么，在竞争越发激烈的情形下，毕业生找工作，或许也应该是由心而发的，坚定自己最初的梦想并为之奋斗。师姐结合她本身的情况和社会上的现实给我总结出应聘所需要注意的几点：前期准备找工作从什么时候开始准备，这个问题的答案其实比较难讲，因为因人而异，因你选择的目标而异，而且我认为，也许从你大一一进来，或者初高中，就已经在准备了——人格、品质、表达等等个人素质，是20年的积累，单靠找工作时几个月是不可能有本质跨越的。所以我们就仅仅讨论个人能力之外、可以在有限时间内做的准备。准备包括两个方面，一是求职目标的确定，二是与目标匹配的能力。获取信息找实习和工作时期，一方面是看自己的硬件实力，但另一方面，如何获取招聘的信息却是施展自己能力的首要前提。因此，广泛的搜集招聘信息也是求职中非常重要的一环面试笔试笔试准备要看你应聘工作的具体要求，努力认真掌握好专业知识是必须的；面试：1、面试前要了解应聘单位的背景。比如说历史沿革，这些应该心里有数，一旦人家提到或者问起，你若完全不知道会显得很没有诚意来应聘。2、自我介绍和一些常见结构化问题要事先准备好。自我介绍一般是1-3分钟，自己应该准备出来一个短的（1分钟）和一个长的（2-3分钟）。尽量把介绍总结成自己的几点优势，这样比完全的时间顺序介绍显得有逻辑且给自己做了广告。3、面试要根据应聘单位的性质来选择自己表现的方式。也就是说，不是所有的场合都展示同一个自己。4、与一同面试的同学多多合作，保持联系。不管再怎么激烈的面试，团队精神也是最重要的，因此不要面试时与别人争得你死我活；面试完后，与大家留个联系方式，既然大家面的同一公司，说明找的方向差不多，将来还有可能再碰面，有个好的关系更好合作。5、着装、坐姿、眼神等等，这些自己还是要注意，装也得装的像样点。通过与师姐的谈话，我知道迷茫与困惑谁都会经历，恐惧与逃避谁都曾经有过，但不要把迷茫与困惑当作可以自我放弃、甘于平庸的借口，更不要成为自怨自艾、祭奠失意的苦酒。硬性条件一定要具备（包括师范生技能和扎实的专业知识等），然后在找工作中明确目标，不要气馁，坚持下去，要相信年轻的人生没有绝路，困境在前方，希望在拐角。只要我们有了正确的思路，就一定能少走弯路，找到出路！一位哲人说："人生就是一连串的抉择，每个人的前途与命运，完全把握在自己手中，只要努力，终会有成。"就业也好，择业也罢，创业亦如此，只要奋发努力，都会成功。你是不是准备把生命的承诺全部都交给别人？不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运握在自己手里。我坚信：起点可以相同，但是选择了不同的拐点，终点就会大大不同！ 

  2012-08-05 13:16:46 作者:赵秀清

  • 0
  • 18056

• 钱学森之问与中国教育

  所谓“钱学森之问”，就是钱老生前在各种场合不止一次提出的问题：为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？2005年7月29日，钱学森曾向温家宝总理进言：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是‘冒’不出杰出人才。这是很大的问题。”其实 “钱学森之问”是关于中国教育事业发展的一道艰深命题，需要整个教育界乃至社会各界共同破解。总在担忧中国下一代的教育问题，总认为现在中国的教育存在很大的弊端，但又有多少人站出来真切地面对这个问题，多少家长还不是盲目地把自己的孩子送到一间根本就不了解的人们口中所谓的好学校。孩子是每个家庭的工作动力，也是社会发展的基础，更是时代进步的希望和主力军，孩子的文化教育和思想教育不容忽视啊！！ 国家总督学顾问、教育家陶西平抨击中小学作文教学中的弊端。他说，现在的中小学教师在作文教学中教学生“母亲都是善良的”，所以每个孩子都写了一个虚拟的母亲。他认为学校应该在各种活动包括日常教学中引导学生明辨是非，培养正确的价值观。其实，以“作文中母亲都是善良的”作为论据，驳斥当前语文教育中存在的问题，并不具有特别强的说服力。因为，母亲的确是善良的，否则，世间的母爱也不会一直都是被歌颂的对象。一个再没有时间进行实践知识学习的学生，在家庭教育里，母亲都是接触最多的亲人。由此发现母亲善良的特点，也在情理之中。我们需要反思的是，韩寒所说的“人生的第一次撒谎常常是从作文里开始的”这句话。“人生的第一次撒谎常常是从作文里开始的”，这是一个让国人闻之莞尔的经典判断。因为人人大都有这样的经历。作文何以成为人生撒谎的处女地？这是教育的错位，作文的异化。一方面，在我们的教育中，学生学的都是课本知识，而且这些知识几乎挤占了学生的所有时间和空间，这样一来，学生的所学无非是从概念到概念，从书本到书本。另一方面，作文只是提高语言表达能力的一种工具，但现在的作文更多的异化为德育目的为主——不是说德育没有必要，但当德育成为作文的唯一目的后，其语言训练的意义，就会丧失。语言的表达，以实践为基础。如果没有实践，再美的语言都会空洞无物。因为从概念到概念，从书本到书本，书本就成了唯一正确。当看到语文教材里、作文范例里的母亲，个个高大无比的时候，自然也要深挖母亲善良的一面，而不会找母爱的瑕疵，因为只有这样，才算立意正确、符合标准。学生们尽管找不到像《朱德的母亲》那样的伟大事迹，但找一些母爱的小事，也是完全有可能的。这样，在主题正确、思想正确这些“政治正确”的指引下，任何对母亲的质疑或者不满，都被视为不合格。当作文成了讴歌的工具，而不是提高语言能力的手段时，描写母亲的作文里，“母亲都是善良的”，就不难理解。作文最忌讳空洞无物。但我们的教育是满堂灌，课本知识占满学生学习时间，实践知识的学习最不重要。在这种情况下，要想作文言之有物，只能凭空想象，而想象，就离撒谎不远。这是“人生的第一次撒谎常常是从作文里开始的”的根本原因，都是错位的教育给逼的......上面所说的只是露出海面的冰山一角，更多的孩子在重重的压力下根本就冒不出来。我们的学校太不尊重孩子的个性和自尊，更不要说权利了。不愿朗读为什么就是胆小鬼？抽象画为什么就无权展出？老师对学生的批评、责骂为何如此慷慨，欣赏、夸赞为何如此吝啬？是让孩子适应陈腐的教育制度，从而抹煞他们的天赋，还是让教育适应孩子们，从而培养出跨世纪的人才？这的确是一个跨世纪的话题。钱学森关于中国为什么培养不出创新人才的发问，并不是一个新鲜的问题，却是一个一直没有解决的问题。到底如何才能出现创新人才？实际上，创新人才的培养需要现代的政策导向、科学的课程与教材设计、先进的教育模式和教学方法，以及不拘一格的人才评价标准。现代的政策导向是创新人才培养的坚定保障。培养创新人才的政策建设首先要改革现行的高考制度。一考定终身，重分数不重素养的选拔方式和评价标准是制约创新人才出现的最大祸首。其次，要改变对各级教育行政部门、学校和老师的绩效评价标准。不能只凭学校的高考和升学率的好坏高低，不根除对教育GDP（分数和升学率）的崇拜，钱学森的发问将会长期的存在下去。科学的课程和教材设计是创新人才培养的重要导航。就是说，应该基于文明的发展方向，社会的趋势走向，人的全面发展来设计我们的课程体系和教材内容。还有，课程体系和教材内容，应该从培养人的全面发展方面着眼，涵盖一些关乎理想价值的奠基、精神气象的塑造、公民意识的培养方面的课程和知识。各个地方、各个学校更要从本地和本校的实情出发，设计自身的地方课程和校本教材。先进的教育模式和教学方法是创新人才培养的主要路径。很多老师往往从时间和数量上做文章，用课时的增加来巩固教学的效果，用作业的多少来期盼学习的成效。意境的创设、启发式教学、探究性学习等等不愿意尝试与实施。更有甚者，面对千差万别的学生，对个性不加分析，简单地采取一个模式，一套范式来实践自己的教育教学活动。学习方法的指导本是教师教学的重要内容，但遗憾的是进行学法指导、思维训练的学校和老师少之又少。纲要中提出分层教学的要求，强调注重学思结合，注重知行统一，注重因材施教，洞察到了现实的问题，也指明了前进的路径。不拘一格的人才评价标准是创新人才成长的有力保证。人的才能的表现是多方面的，对人才的定义，既不能以现有的学习内容为框架，更不能用现有的能力为标杆。注重差异，强化特长，发现潜质，这样才能形成多元化的人才观和个性化的培养模式。针对现行的高考制度和一考定终身的考试模式的弊端，纲要提出的择优录取为主，自主录取、推荐录取、定向录取和破格录取并行的5种录取方式无疑为那些在某一领域特别优异的学生打开了一扇成功的大门，也为多元化的人才培养的实践指明了方向。

  2012-08-05 11:09:05 作者:赵秀清

  • 0
  • 18053

• 感恩的心，感谢有你

      同学们，假如你的父母责骂了你，你会怎么办？如果你的师长批评了你，你会怎么办？如果你的朋友背叛了你，你又会怎么办？在这时，你会怀着一颗感恩的心吗?    说到感恩，我想到了美国罗斯福总统。据说有一次他家里失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他。罗斯福在回信中写道：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很好，感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。因此，让我们一起来感恩吧！感谢责骂了你的父母，因为他们成就了你的辉煌今天；感谢批评了你的师长，因为他们完善了你的言行举止；感谢背叛了你的朋友，因为他们丰富了你人生阅历！感谢所有使你长大成熟的人吧！   科学奇才霍金大家认识吗？我的手指还能活动；我的大脑还能思维；我有终生追求的理想；我有爱我和我爱着的亲人与朋友。“霍金先生,卢伽雷病已经将你永久固定在轮椅上，你不认为命运让你失去很多的出路吗？”在一次学术报告后，一名记者对大师提出这样的问题。大师的脸上充满微笑，用他还能活动的3根手指，艰难地叩击键盘后，显示屏上出现了上面四段文字。他在回答完那位记者的提问后，又艰难地打出了第五句话：“对了，我还有一颗感恩的心！”   同学们，罗斯福和霍金尚且能为他们的不幸感恩，那你呢？你有什么理由不去感恩。绽放你们内心深处那一朵叫感恩的花吧！让花开的声音响遍世界每个角落！感恩无限！ 

  2012-08-05 11:04:56 作者:赵秀清

  • 0
  • 18052