流量变现的时代，底线是什么？

2月16日，自媒体博主“猫一杯”发布视频喊话小学生秦朗，称在巴黎厕所捡到他的作业，并在作业上涂涂改改引发广大网友讨论。随后几天有关这件事的热度持高不下，评论区不断出现冒领“秦朗家长”的言论，甚至有网友借机蹭热度和流量，开启直播获得不少礼物打赏。之后，抖音平台出现“秦朗舅舅”承认摆拍的视频，网红“猫一杯”随后澄清已将作业归还后持续将热度推高，导致多方媒体下场批评，使舆论热度升至顶峰，又逐渐回落。4月12日，警方通报自媒体博主“猫一杯”秦朗作业事件纯属编造，公安将以行政处罚依法处置“猫一杯”及其所在公司。此后各大平台封禁了“猫一杯”所有的账号，网红“猫一杯“现身道歉。在快节奏时代下，很多自媒体博主会利用互联网传播大量且不同的信息。因为互联网平台的信息十分碎片化，导致博主发什么大众就接收什么，多数网友难以辨认其中的真相。凭借这个特性，一些自媒体博主，既所谓的“网红”为了引流，为了流量变现，开始尝试捏造不同的剧本，策划不存在的事实，试图利用舆论带来流量和热度，从中谋取利益，实现低风险高利益的收获。这些行为却忽略了一件事，网络并不是法外之地。根据《治安管理处理法》第25条和42条提到散布谣言，扰乱公共秩序是需要承担责任的，《互联网用户公众账号信息服务管理规定》中的规定更是说明公共账号运营者不得编造虚假信息、误导社会公众。网红”猫一杯“作为自媒体博主，在拥有几千万粉丝群体的基础下，本应该发布有内容、有营养的高质量创作视频，以正面积极的方向引导粉丝群体和社会大众。但其却选择策划一次又一次的剧本，为博取眼球制造假事实，误导粉丝群体。这不仅是为了流量抛弃了个人底线，更是不顾法律法规传播一起网络谣言，利用博主的身份，用更大的谎言掩盖原有的谎言，企图混淆视听，以此获得更多群体的关注，造成公共资源的浪费，公然挑战法律法规。在“网红经济”的影响下，捏造剧本，网红因此走红获取流量是背后资本运作的方式之一，但这不是背离法律底线、不顾社会责任的借口。在当今新媒体盛行的时代，不同类型的视频都在争夺网友的关注度，为了关注度不断输出猎奇、夸张的“娱乐性”新闻忽视了应有的社会责任和道德底线，漠视了新闻本是客观、中立、存在的事实。不断偏移的重点只会更加打击新闻真实的原则，破坏新闻的公信度，容易让网友接收信息的时候，产生不信任的态度。在维护这方面，媒体和平台存在责任进行介入，核对互联网平台造成重大影响的信息，确保信息是真实且准确的。如若存在不实信息也应及时进行澄清，抵制假事实，避免假信息造成大范围的传播，误导社会大众。自媒体造假层出不穷，意味着打击力度过弱。管理部门应加强对网络平台以及自媒体博主的监督和管控，制定和网络使用和传播更紧密的条例，清晰、明确地表明处罚的个体和措施，加强力度打击以“流量变现，博取眼球，捏造剧本事实”的各大网红。惟有清理破坏网络环境的“不法分子”，肃清网络不法信息，还原清明健康的网络环境，才能归还新闻的真实性和公信力。值得一提的是，杭州警方对网红“猫一杯”的行政处罚，是强调了对待网络谣言的严肃性和维护互联网秩序的责任和态度，更是敲响了一记警钟。“猫一杯“连续剧本及网友蹭热度等行为暴露了部分受众薄弱的网络法律意识。事件能占据社会公共资源，有一部分原因是因为民众在接收信息的时候，盲目信任、盲目跟随，没有依靠自身的批评性思维去看待事件，识别事件的真相，成为虚假信息的又一传播者，形成闭环。所以在针对网络法律意识薄弱的问题，可以加强对网络法律的教育，普及该方面的法律意识，树立积极健康的网络环境；大众也应该对各类信息碎片进行甄别，不要一味地相信接收到的信息和事件，在没有确认事情的真相时，避免出现“跟风行为”，让事件或者谣言扩散。在以流量为主的时代，应该坚守个人底线，拒绝摆拍和编造，提高个人素养，共同构建清朗的网络环境，维护社会和谐。

2024-04-14 20:00:28 作者:陈煜希 329 0

“野火”烧不尽，食品安全再度引发关注

每年3月15日晚会，又被称为“消费者权益日”，电视台都会扔下一颗“重磅炸弹”。今年的3.15，以主题为“共筑诚信，共享安全”展开，晚会围绕加强消费者权益保护，优化消费环境下，食品安全问题再度冲上大众视线，那些平日里所喜爱的美食，竟然隐藏了不少隐患。所谓的淀粉肠，是以鸡肉和鸡骨泥混合制作而成，里面淀粉比例占据一大半、预制菜梅菜扣肉，里面的配方原料用的是槽头肉，还有不少年轻大众所喜爱的奶茶——古茗，每一项的揭露都让黑心商家无处可遁，敲打着社会大众对食品安全的警惕性。俗话说得好，“民以食为天，食以安为先”，在时代飞跃的进步下，民众对于食品越来越讲究，只是食品安全的问题也愈发严重。黑心商家为了缩减成本，增加利润的情况，所侵犯的不止是消费者的权益，同时也在默默地影响消费者的身体健康。在街头小巷购买的小吃淀粉肠是以出现在宠物饲料中的骨泥为原料，在餐桌出现的预制菜梅菜扣肉是原本应被严格剔除的糟头肉，既猪头和躯干之间，富含淋巴、脂肪瘤、甲状腺的部位，也被称之为“淋巴肉”。在消费者不知情的情况下，这些含有大量的，对人体会造成危害的有毒物质、化学物质、不知名添加剂悄然出现在食物中，成为食物链原料中的一员，变成商家降低成本的方式之一，这已经不是以次充好的行为，更是危害消费者健康的行为。在长期食用不健康、变质的食品，容易导致消费者产生健康问题，小则肠胃不适，大则有可能食品中毒，甚至可能触及生命安全。这是很严肃的问题，是需要大力度去严惩，去打击，以保护消费者的权益。消费者费时费力，以有偿的方式获取的产品是劣质的，甚至危害到身体健康而不自知，黑心商家的种种行为都让消费者的权益荡然无存，消费者因商家的问题，在不经意间已经成为受害者。作为资本雄厚，影响广泛的大品牌和企业家，本应承担更多的社会责任，为行业起到领头且示范的作用下，却丢失道德规范。在商品经济的冲击下，为了一些利益目无律法，盲目逐利，在本应重视消费者健康的餐饮业，却企图以积累的口碑欺瞒消费者，最后迎来被曝光的局面，丧失品牌口碑和声誉，又损害企业形象。这些现象不仅导致消费者对食品的不信任，丧失在餐饮业的竞争力，同时也冲击着对餐饮业的发展，扰乱市场秩序。在本该领头示范的企业做出损人利己的现象，以次充好，不顾食品安全的危害谋取利润，在巨大的利润吸引下，引诱更多中小企业纷纷效仿。一些原本坚持本心的商家，则会因为利润底下，不愿同流合污而被迫因经营失利倒闭，长期如此，形成一个闭环。彻底肃清消费环境，才能维护市场秩序。监管部门应加大对食品行业的监管力度，保障消费者的保护权益。相关部门通过制定相关的法律法规，明确要求企业要公开、透明地提供食品的生产、加工、制作、储存等各个环节，制定和完善相关环节的具体要求，并提供一个平台让社会大众能共同监督食品、餐饮企业，确保过程不会加入任何不知名、不可用的成分进入食品原料。同时，相关部门在审核食品标签的时候，应确保食品来源的真实系，加大执行力度、效率和惩处程度，不放过任何一个黑心的商家和食品加工厂，不让任何一个企业拥有侥幸心理逃过一劫。除了监管部门，商家和消费者也应共同努力。品牌商家可以主动公布生产的食品环节，在源头上保证食品的干净无害。在培训员工的时候，加强员工对于食品安全的意识，确保食品过期后不会贩卖到消费者手中，赢得消费者信任同时增加企业知名度和信誉。消费者在购买食品的时候，也应再三检查食品标签，确保食品厂家、生产日期、生产材料的信息，不要盲目信任任何一个商家的口碑和形象。同时对于街边小吃，也应谨慎选择，避免应一时口欲导致身体受到潜在的危害。食品安全问题关乎的是每一个人的健康问题。惟有三方共同努力，提高食品安全意识，肃清不良商家，共筑食品安全防线，才能还原清朗的消费环境。

2024-03-21 20:00:33 作者:陈煜希 336 0

《傲慢与偏见》中的女性主义

《傲慢与偏见》是英国著名女作家简•奥斯汀的代表作。她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡人物的小说家，被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家，作品在英国小说发展史上有承上启下的意义。小说创作于18世纪至19世纪的英国，而当时的英国不论是在现实生活中还是在文学作品中，都表现出男性主宰一切的特点，女性被当作是男性的附属品。在当时的时代背景下生存的女性一般没有经济来源，接受过教育的女性群体相对较少，她们往往只能够被动地借助婚姻来改变自己的命运。但《傲慢与偏见》通过女主人公伊丽莎白的人物性格，反映了当时社会背景下女性自主权的上升以及女性意识最初的觉醒。以下选自小说五十六章伊丽莎白的一句话，当骄纵狂妄的凯瑟琳夫人羞辱她并强迫她远离达西时，她毫不犹豫地反驳了她“我当然决不会答应你的，要是你以为你这些话能够说得我屈服,那你未免太看错人啦。你无论如何没有权利干涉我的事。因此我请求你不要再为这件事来勉强我了。”从回答中,我们可以清楚地看到面对气势汹汹,前来兴师问罪的凯瑟琳夫人,伊丽莎白并没有紧张得乱了阵脚,反而始终保持了镇定和理智,以机智的,讽刺性的,和有条理的语言,把不可一世的凯瑟琳夫人驳的气急败坏,落落大方的回答将新女性的形象展现得淋漓尽致，突出反映了伊丽莎白聪明,镇定,自尊心很强且很有主见的性格。她的回答让我们清楚地意识到无论凯瑟琳夫人和其他人对她有多不满，她都决心与达西结婚。这是她区别于那个年代大多数女性的一点，有自己的理智与决断，认为自己的幸福应掌握在自己手中而不受任何其他人的干扰。正是那个男权社会的时代造就了伊丽莎白这一具有反叛精神的女性形象，勇于鄙视世俗准则，敢作敢为，散发着她独特的人格魅力。通过伊丽莎白思想独立、不卑不亢、勇于蔑视世俗道德准则的性格，不难看出奥斯丁将多数女性的希望都放在了她的身上，并通过对她的具体描写反映了女性对那些苛刻的社会偏见的不满，以及对这个不公平的社会的呐喊。通过她的性格特征指出了那个时代的社会弊端，并且也呼吁女性共同抵抗传统的社会偏见，唤起公众的女性意识，为更多想要追求自我价值的人提供指引。

2024-02-02 10:20:51 作者:张彩娟 307 0

探析语言符号的任意性与象似性的关系

二十世纪初,瑞士著名语言学家索绪尔提出了语言符号的任意性，视其为语言符号根本属性。对于这一观点众说纷纭。二十世纪六十年代，雅各布森对索绪尔的语言符号的任意性进行了批判,他运用了皮尔斯对于符号的分类,提出了语言符号的象似性,指出形式和意义之间因象似而建立起联系,从而使越来越多的语言学家开始质疑语言符号任意性的属性。对此，本文意在从含义上阐明语言符号的任意性与象似性的关系。首先，语言符号具有任意性。在《普通语言学教程》中，索绪尔指出：“符号和符号之间的连接是任意的，或者，由于符号是指符号和符号的连接产生的整体。更简单地说：语言符号是任意的”。一个简单的例子可以说明，如，在英语中，符号“年轻”可以用来指代年轻，但这个声音序列不是唯一一个更适合表达“年轻”概念的声音序列。如果大众同意，“孩子”、“长者”或“皱纹”也会扮演相同的角色。也就是说，将一个符号与“年轻”的概念联系起来而不使用另一个符号，这是没有内在的逻辑关系的。因此，符号的任意性是有迹可循的。语言符号的任意性包括绝对任意性和相对任意性，索绪尔指出：“所有无法争论的东西的语言都不存在；根据定义，所有有争议的语言也是不可想象的。”因此，绝对任意性和相对任意性之间是有区别的，他的论点与符号的内部结构形式有关。索绪尔指出，这两个语言符号，拟声词和感叹词，并不是完全武断的，但它们占语言的一小部分，因此，不可否认语言的基本属性是任意性。同时，语言符号具有象似性。象似性是指语言结构与人类经验或概念结构之间的自然联系。它主要是指语言符号和外部世界之间的联系。皮尔斯指出：“在每种语言的语法中，通过传统规则，都有一个合乎逻辑的图标。”他将语言符号分为三类：图标、索引和符号。图标通过现实主义或模仿来表达，这依赖于要引用的对象的各自属性的象似性，如照片、草图、公式。指数是物体之间的时空和因果关系，如箭头、路标等。符号是指对象之间的联接。皮尔斯通过符号和现实之间的关系来论证了语言符号的象似性。语言符号的任意性和象似性之间的关系。语言符号的任意性和象似性的理论基础和理论视角是不同的，但它们也具有内在的相关性。索绪尔的任意性理论基于语言作为一个封闭的符号系统的观点，将语言与外部世界隔绝。另一方面，象似性承认语言符号系统的内部关系，同时认为符号的含义来自与周围环境的互动。索绪尔的任意性是从静态的角度观察语言，排除语言的变化，而象似性从动态角度研究语言，以定义语言符号的价值和意义。事实上，索绪尔在讨论任意性时已经暗蕴含了象似性。这反映在相对任意性上，他在《普通语言学教程》中明确指出，任意性完全是指语言的符号和符号的组合之间的关系，他没有完全否认语言符号的象似性，而是认为这是有争议的，但没有详细讨论它。这也是其他语言学家习惯性地批评他所提出的语言符号任意性学说片面的原因。从上述讨论中，不难发现语言符号既是任意的又是象似性的。它们之间的关系是相辅相成、互为补充的。

2023-07-27 21:46:54 作者:林雅萍 10173 0

刀剑上的信念——读《菊与刀》有感

在看书之前，对日本的了解更多的只是在地理位置、新闻报道、文娱产业、自然风景方面的一些概述，更多了解的只是文化领域发展的成果，比如和服、动漫、音乐、建筑等。我想，在这个多元文化发展的世界里很少有人会去排斥接触其他国度的文明，带着这种探索地心理，不出意外地我也被日本的一些出名文化吸引，我也曾热衷于各种动漫新剧或者是服装样式，慢慢地不禁想要对这个民族有更深的了解。日本的大和民族的性格十分复杂矛盾，无畏而又懦弱，赤诚而又残忍，有礼而又粗暴，怎会有如此矛盾的存在？和很多东亚民族一样，日本有着自己所信仰的关于仁义、忠信方面的文化信念，可是他们的行为却与这些东亚民族有所不同。中国人民勤劳仁义、东南亚人民热情温和，朝鲜人民坚忍固执，日本人民坚守着自己所信仰的忠义思想又在行动上践踏这些理念。在啼哭呐喊声环绕的凋敝荒凉的土地上，刀剑上折射的究竟是高洁刚正的逸菊还是肮脏丑陋的腐朽心脏？在书中有这样一段描写“他们经常觉得‘世界的眼睛始终注视他们’”——令人十分地不可思议。也许这只是一句号召性的话语，可是这种信念却根植于每个日本士兵的脑海，他们在战争中受到鱼雷攻击奉命弃舰时都要以自认为最“男人”的姿态逃生，否则会遭受世界的嘲笑。在面对战争困境时，投降和自杀是最通常的选择，日本士兵恪守了不投降的原则，宁愿用最后一颗手雷自杀也不愿意做战俘，这种行为是勇敢的，而驱使他们做出这种行为的是要么战胜要么死亡——带着伤病回到故乡或者成为战俘在日本将无法抬起头来做人，已经成为一个“死人”了。从这些行径中可以看出，通俗了讲是“好面子”，不难看出者是个十分自尊的民族，也许是从小受到的教育使然，他们也不会对这些行径表现出质疑或是抗拒忤逆。我会对这些行为感到疑惑，更加想要了解这个民族。日本不同于欧美的资本主义国家，即使部分资本主义国家都保留有君主制度，大部分君主已经成为形式上的国家元首，日本也是如此，但是在二战时期日本天皇的作用却展现得“淋漓尽致”。有人评价说君主已经变成了傀儡受到帝国主义军官的操纵，帝国主义者利用民众对天皇的赤诚发起侵略战争。无论情况怎样，不可置否的是日本军民对天皇命令的忠诚。十分令人不解，这样一个狡猾凶残的民族为何会对君主展现自己所有的包容和忠信呢？我想，也许并不完全是对君主。在君主背后，是庞大的帝国主义者，帝国主义者的计划是征服亚洲，追随这些帝国主义者的军民大都是忠信于这个计划。征服亚洲——这是一个多么伟大的信念，在日本周围的是奄奄一息的中国，是受到殖民压迫的东南亚，是力量薄弱的朝鲜，一切看起来都这么得充满希望，这些都极大激发了日本军民的热情。帝国主义者利用天皇，向军民编织了一个华丽宏伟的梦。军民是效忠信任君主的，愿意追随的，他们会抨击不合格的上司长官，却不会抨击至高无上代表了日本民族的天皇。“精神的力量是强大的”这句话是正确的，可是在残酷的战争中，再坚固的堡垒都会“粉身碎骨”，何况是缥缈的信念。在拼死搏杀、血光漫天、骨露凉土、血肉横飞的时候，信念真的不会动摇吗？我相信有不动摇的存在。没有经历过这些厮杀，我无法感同身受去设想，但我早已在前人的故事中寻觅到：五百六十六年前于谦义无反顾身赴刑场，九百多年前陆秀夫携赵昺跳崖，文天祥从容就义。先人的信仰来自千年来延绵不绝的儒家思想的传承，那日本人呢？他们的信仰来自于哪里？也许是文化宗教的传承，也许是其他因素使然。在战争中，日本人坚信“精神胜于物质”，面对美国强大的军事力量，他们认为这些物质都是附属于精神的、瞬时的、有限的，坚持化被动为主动，将胜利或者失败都归结在预料之内，从而得出“我们期待的终于来了”“敌人，愿意你就来吧”“没什么可担忧的”“一切都在我们预料之中”的结论。这与精神胜利法不同，却又有所重合，总是认为事态发展在自己臆想的范围内，以极其乐观的心态去接受。对天皇的忠诚，对战况的积极设想，自杀式的牺牲精神等等展现了日本人独特的精神意识，一种“畸形”的乐观和坚守。谈到日本，最不能不说是等级观念。这种等级观念有别于资本主义国家以资产为阶级的等级，也不是法律地位和人格意义上的不平等，而是以权威为主的不平等。在日本，人与人之间的关系在公司、机构中有级别制度、在学校同僚之间辈分制度，在家庭中家族成员之间也要恪守等级制度。经验、性别、年龄等等都可以成为排资论辈的方式，“前辈”“上级”这些不仅仅只是一个称呼，代表的是一种权威，日本人对权威高的人一直贯守尊敬忠诚的信念。在日本的日常礼仪规范中，一个简单的动作蕴藏了太多潜在的信息——跪拜鞠躬的形式、细节动作都展现了一种序列意识，当面对亲疏关系不同的人时所使用的敬语或者动词都会有所不同。在侵略战争中也展现出了这种顽固的等级意识：面对强大的美国日本是尊敬的却又带有一定的反抗叛逆心理，面对亚洲日本则表现出嫌恶和蔑视之意。强者支配弱者的意识也是驱使日本征服亚洲的一股力量。也许作为土生土长的中国人，同样接受儒家文化熏陶的亚裔，我们无法理解日本人的民族性格，好战残忍的心理与忠信原则交织的精神存在是一个无解的命题，但我们尊重文化差异，尊重文明多样性。我的资历不够去指出并解答一个民族存在的问题，没有经历过实地考察，在书籍资料、影视作品和一些个人经历中，我对日本民族的部分行为持有批判态度——他们残忍、无理、缺失人道主义精神、自负排外；但我对日本的传承精神是羡慕的，他们对古文化的态度是世界有目共睹的。读了《菊与刀》这本书，最大的感触就是尊重文明多样性。世界上没有完全相同的文化，也没有能够完全接受包容不同文化的人，我们能做的只有尊重不同文化之间的差异，学习外来文化的优秀所在，改正自己文化中存在的问题。如今武士道锋利刀剑上折射的也不再是无辜凄惨的亡灵，血腥气味无法用逸菊的清香去掩盖。真正的勇敢赤诚不是以强者姿态去霸凌弱者，不是口头意义上的思想教育，不是教科书上掩盖的事实，仅仅只是在直面历史和反省自我。

2023-07-16 14:59:26 作者:Winter wind 10221 0

诗词点亮我的人生

诗词点亮我的人生诗词大抵是这人间最宝贵的财富之一，它极致浪漫且意蕴深远，搭起古代与今朝的沟通桥梁。在浩瀚的诗词大海中，我与古人相遇，感受古人的春风得意与万般愁绪，体会古人的生活态度和处事哲理，我似乎能与古人成为“知己”。回望过去，我发现我的人生故事离不开诗词，诗词带给了我丰富的智慧，点亮了我的人生，我和诗词的故事还得从头说起。童年时与诗词初相识。我深刻记得在我五岁的时候，爸爸妈妈就开始教我背诵一些短诗句，小时候自然不理解诗句中所蕴含的丰富的含义，但从每当我背诵出一两句，爸爸妈妈就很高兴的反应来看，我认为诗词应该是个好东西。后来上了小学，课本里出现了一些简短的古诗，老师要求我们熟读并背诵。自此，像“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”“举头望明月，低头思故乡”这类诗句就深深刻在了我的脑海里，但孩童时期的我，只觉得诗词是读来朗朗上口的普通句子，除了考试，诗词对我没有其他方面的影响。少年时与诗词更相知。在我上了初中之后，便越发觉得诗词很有趣，语文老师在课堂上常常会讲某些诗词的创作背景、作者的简介还有相关诗词作品所蕴含的深刻思想，让我对诗词有了新的认识。我突然发现诗词并不是枯燥无味的，反而是生动有趣的，学习每一篇诗词，了解每一位作者的过程就像在见识不同的人生，这也让我明白原来我们现代人与古人之间即使相隔千年，也能在诗词中找到共鸣。在初中时期我读到了杜甫写的那句“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”，让我感慨原来古人也这么热爱国家，也会有高兴得近乎发狂的时候，还有李白写的“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”让我不禁长叹原来古人也有遭遇挫折，抑郁不得志的时候。因为在诗词中总能找到强烈的情感共鸣，所以当我在山顶俯瞰时，我会说“会当凌绝顶，一览众山小”；当我怠慢学习时，我会告诫自己“少年易学老难成，一寸光阴不可轻”；当我面对高考而畏惧时，我会激励自己“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。我越来越主动地去接触诗词，乐于从诗词中汲取古人的智慧，诗词逐渐成为我表达情感的重要工具，也成为激励我不断向前的重要动力。成年后诗词成为我生活中一束独特的光。时光飞逝，我顺利从高中毕业，步入了成年，也进入了大学。这段时期我的生活发生了很大的变化，我到离家八百多公里之外的地方上大学，远离家人和朋友，这是我人生中第一次真正体会到凡事都要依靠自己。大学的竞争十分激烈，我也遇到了许多困难和挑战，陌生和孤独的感觉常常让我产生自我封闭心理，这段时间算是我人生中很灰暗的一段时间。但还好有诗词，成为我灰暗生活中的一束光。在这段时间里我读了一些纳兰性德的词，也选上了诗词与人生的课，我喜欢在诗词里去寻找“知己”，我的烦闷、悲伤与孤独都在阅读诗词中得到派遣，我似乎能与千百年前一个又一个失意的人感同身受，苏东坡的“人生如逆旅，我亦是行人”让我更加变得更加豁达；李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”让我在逆境中保持自信，坚定理想；王勃的“海内存知己，天涯若比邻”让我在思念朋友的孤独时刻，得到一丝慰籍。在这个时期，我迷茫又孤独的人生因为诗词而充满了诗意，我更珍惜独处的时光，我更在乐于在诗词中寻找自己，我更加坦然地面对所有得到与失去，谁怕，一蓑烟雨任平生！以上便是我与诗词的故事。诗词在我心里是特殊且重要的存在，对于诗词，也许我没有“初见乍惊欢”，却“久处亦怦然”，在我的人生历程中，每当生活无趣、困难重重、忧愁烦闷之时，诗词总能让我平静下来，给我力量，让我重新出发。如果说人的一生一定要有所热爱，那我会说我的热爱是诗词！每一次独处阅读诗词，每一次与古人跨越千百年产生的共鸣，都让我收获更好的自己。诗词，是属于古人的浪漫，也是属于我自己的浪漫。在未来，诗词会继续点亮我的人生！

2023-07-15 01:26:32 作者:徐思思 10192 0