自“彭宇事件”和“小悦悦事件”等事件发生之后，中国社会信任感严重缺失，强烈的“道德饥渴感”引起一系列雷锋学习纪念活动。在这个物欲横流，唯利是图的社会，人们对雷锋的需求是不容置喙的。于是，“雷锋日”便顺理成章地诞生了。每年一到3月5日前夕，中华大地上便刮起一阵声势浩大的“学雷锋风”，这股一年一次且准时光临的“季风”使平时鲜人问津的福利院、敬老院一下子门庭若市，“养精蓄锐”了一整年的风来得未免有些猛烈与突兀，让年迈的老爷爷和老奶奶有些承受不住，甚至我们可以听到老奶奶忍无可忍的高呼：“求求你们别给我洗澡了，这一天都洗了好几回了，再洗皮都脱了！” 曾看过一则笑话：3月5日这天，老师要求同学们要做好事，“红领巾们”就到处找好事做，一位打算去买菜的老奶奶被他们拉扯着过马路。这则笑话背后揭示了这个社会的荒谬。这种停留在形式上的“学雷锋”除了给人们带来“被愚弄”的感觉和做作的反感，使人们对“雷锋活动”产生排斥抵触心理，甚至对雷锋进行质疑，进而加剧社会道德危机之外还有什么作用？“雷锋同志没户口，三月来了四月走”。 如果学雷锋仅仅停留在冠冕堂皇的口号上，那这样的活动还有什么意义？再华丽的形式也只是一副宏伟实际上却骨质疏松的躯壳，里面流着什么样的血液，那还要看血液的源头——心是否真正地含有“雷锋精神”的因子。假如“雷锋精神”，没有真正融入我们的血脉和筋骨，就算这件“外衣”再牢不可摧，“雷锋叔叔”依然会像候鸟一样来去匆匆，无法挽留。一年一度的“雷锋日”应该被看做是“学雷锋、做雷锋”精神的一种强化，一种积淀，一种传承，而不是一个消遣的普通节日、一个作秀的舞台和一次媒体炒作的良机。看似一年一度，实为生生不息。设“雷锋日”的初衷，是倡导我们要永远地学雷锋，做雷锋精神的传承者。不是说死记硬背他在那个时代说过的话,然后贴上标签举着旗帜模仿他的故事就是所谓的学雷锋。我们需要做的是在生活中实践他不因时间而腐朽的精神。近日，市委办公厅下发《关于弘扬北京精神深入开展学雷锋活动的实施意见》，在中小学生中开展续写雷锋日记活动，记录下身边感动的人和事、参与道德实践的体会和感悟，将零星的记忆、琐碎的细节成为永恒。这是一次有助于雷锋精神在人们的脑海中生根发芽、茁壮成长的实践。鲁迅先生说：“以过去和现在铁铸一般的事实以测将来，洞若观火。”只有将“铁铸一般“的“雷锋精神”真正融入我们的血脉和筋骨，走进我们日常生活的中，播散到孕育它的土地上，“骨质疏松”的制度才能“补钙补锌”，“营养缺失”的社会才能“健康强壮”。 【编者按】：我一直认为，人之初，性本善。也许我们在学习雷锋精神的同时，无法将他“全心全意为人民服务”的思想精髓完全领会，是看到社会上种种阴暗面，忧郁太多，顾虑太多，反而变得畏首畏尾，做了好事，反而成了一种负担。这样时间久了，就显得有些麻木了。当然生活中无情的人存在，但是有爱乐于助人的人也存在，雷锋并没有走远，他一直都在。问好作者，祝创作愉快。 ——责任编辑：洋洋
阳光、音乐、舞蹈，激情四射，青春无限。那天，是湛师朝阳创卫队活动宣传的倒数第二天。在湛江赤坎区的步行街的街口，一群年轻的男女伴随着节奏感极强的音乐，为广大市民表演了一段充满朝气的舞蹈。那一刻，我感受到一种独属于青春的美好，轻快熟悉的旋律，沸腾的血液，身体里的每一个细胞仿佛都感受到了音乐的召唤，还未轮到我，它们就情不自禁地动起来了。我已经许久未曾这样激动过，在相当长的一段时间里，我的生命都充斥着浓重的疲惫感。一个学期，四个多月校园生活里，其中有三个月都在备考，名目繁多的阶段测试，期末考试，都让人不敢有一丝一毫的松懈。平时，除了去蹭蹭排舞课，还真的没什么机会跳舞了。总觉得，舞蹈很神奇，它里面可以包含很多东西，你想要表达什么不需用讲出来，肢体语言就可以诠释得很完美。只要你用心去体会，去品味，你就能感受到它的存在。其实，随着音乐动起来的不何止我们，还有一位湛师幼儿园的温曦小朋友。表演前一天的下午，我们还在体育馆一楼紧张地进行着排练，随爸爸一起出来玩的小温曦可能觉得新奇吧，就跑过来和我们一起跳舞了，这个帅气又可爱的小家伙潜力真的很大，一边看着我们做，一边就能跟上了。也许他动作的力度会不够，但是柔韧性真的很好，看来跳舞还真的得从娃娃捉起！看着这小鬼玩的那么开心，我们顺势就邀请他明天一起去表演了，小家伙老高兴呢，他的爸爸也是相当地支持，第二天，父子俩就带着相机准时出现在了我们的活动现场。小家伙还是一边看着我们做一边跟着做，一点儿都不怯场，我们换队形的时候，小家伙不知道自己该换去哪儿，就直接往最前面一站了事。跳完舞后，他也接受了我们的邀请在横幅上签了名，还画了很可爱的简笔画，让我们的创卫宣传横幅成为了一条非常特别的横幅！前几天我们出去做宣传的时候，不少市民对我们的态度都很冷淡。但今天，我的活力，我们的激情，也让市民们动起来了！不少市民都愿意响应我们的号召，在横幅上签字，支持我们的创卫活动。其中，一位年过花甲的老爷爷，非常有激情，签名时，大有泼墨挥毫之势，还一边签名一边和我们交流。在宣传力度不大的赤坎区，真的少见有这么支持创卫的人。他老人家不仅对我们的活动很热心，还对创卫充满希望！从他的身上我感受到了，老一辈的人们对生活充满热爱，对未来充满希望。这些，也许连我们这些年轻人都做不到，稍有不顺就觉得好像是天塌下来了一样，情绪起伏不定，很容易低落。看看老一辈的人们，他们活得多豁达啊！就让我们一起动起来吧！你会感受到你的精彩，你会感受到青春的美好，生活的美好。祝愿湛江创卫活动开展得越来越好，希望这座港城未来能成为一座宜居的城市！
现在是这个大学的最后一个暑假，我没想过要疯狂地玩耍，而是想通过好好努力，提高自己的就业竞争力。所以，我正在一边找实习一边看文学名著。刚刚看完《傲慢与偏见》， 这本书生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。我发现班纳特夫人的心理活动特征跟现在的中国的农村母亲的思想潮流非常类似：女儿到了一定年纪后就为女儿操出嫁的心了，在她们眼里，女婿的家境、财富等物质的东西比爱情重要的多了。这本书的不同少女对婚姻爱情问题的不同态度也普遍在当代中国流行，有的是爱情至上的，也有的是物质至上。本书的作者既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。这一点引起了我的共鸣。名著之所以为名著，或许就是它的思想理念可以跨越国界，跨越时间，对人类产生永恒的影响。
适度之美 ——读汪曾祺《翠湖心影》 阔别翠湖已久的汪曾祺，是由于想起关于翠湖的一个笑话而想起它的。对于这个笑话，作者“当时觉得很无聊”，而如今倒觉得亲切，“因为它让我想起翠湖。”就这样，文中由笑话过渡到翠湖，自然而不突兀。在这里，作者并没有开门见山地道出自己对于翠湖的情感，而是到文末，才道出自己对于翠湖的思念之情，“我是很想念翠湖的。”情绪饱满而不泛滥，丰盈而不失控，体现出一种适度之美。这种适度之美在文中多处有所体现。“某某湖是某某城的眼睛。”这是比较司空见惯的比喻，就如作者所言，“俗得不能再俗。”然而因为贴切，作者还是用它来比喻昆明和翠湖之间的关系。由于翠湖自身的地理位置，因此这样的比喻显得贴切真实，也只有翠湖这样的城中湖，才配得起被比喻为城市的眼睛，在这里一种适度之美洋溢而出。相反，倘若非城中湖，用这样的比喻描述它与城市的关系，反而让人感到匠气十足，俗不可耐。文中所呈现出来的适度之美，还在于作者对于审美对象的要求上。比如对于湖的大小，汪曾祺如是说，“湖不大，也不小，正合适。小了，不够一游；太大了，游起来怪累。”在描述翠湖周围的建筑物，作者说出了自己的看法，“我最怕风景区挤满了亭台楼阁。”关于顾客与堂倌们的关系，作者所截取的是老板宽容地化解与顾客之间冲突的一面。正因为人与人之间如此和睦相处，翠湖才弥漫着浓厚的人间烟火气息。而对于这样的行为，作者的立场是公正的，不偏不倚，“把瓜子碟扔进水里，自然是不大道德。不过堂倌不那么斤斤计较的风度却是很可佩服的。”他并不因为扔瓜子碟的是他的同学，站在同一立场偏袒他，也不会因为其“不大道德”，特别是受污染的是他钟爱的翠湖而有火气。在这一段落中，我能感受到作者已经跳出了这个世俗的世界，以宽容、平和的心态看待人世间的是非。不过作者这种宽容、平和的心态也有一种度。对于翠湖的现状，作者听说了三个版本。我认为这一部分蛮有耐人寻味的。前几年，作者听说翠湖被挖断水脉而枯竭，于是惆怅、愤怒。后来听到又有水了，他的反应是一个词儿：高兴！而后又听说翠湖很热闹，他表示“担心”。在听过翠湖的这三个版本中，作者的情绪，就只用一两个词来概括，至于愤怒、高兴、担心到哪个程度，作者倒只字未提。借用汪曾祺的一句话，“我觉得散文的感情要适当克制”，说多了未免矫情，很明显，作者是在克制自己的情感，淡化情绪。这就难怪作者在谈及对翠湖的希望时，如此是说，“我希望还我一个明爽安静的翠湖。我想这也是很多昆明人的希望。”而我们前后文对比下，作者在听到翠湖没水，或者很热闹的时候的心情，与在对于翠湖被瓜子碟污染时的态度决然不同。这就刚好与我前面所提及的，作者这种宽容、平和的心态也有一种度遥相呼应。“我不反对翠湖游人多，甚至可以有游艇，甚至可以设立摊篷卖破酥包子、焖鸡米线、冰激凌、雪糕，但是最好不要搞“蛇展”。”初读这句话，我感受到这是作者对于现实的一种妥协，细读之，方知这是一种误读。在翠湖中游玩或行走的人的心态、行为是静静的，“从喧嚣扰攘的闹市和刻板枯燥的机关里，匆匆忙忙地走过来，一进了翠湖，即刻就会觉得浑身轻松下来；生活的重压、柴米油盐、委屈烦恼，就会冲淡一些。人们不知不觉地放慢了脚步，甚至可以停下来，在路边的石凳上坐一坐，抽一支烟，四边看看。即使仍在匆忙地赶路，人在湖光树影中，精神也很不一样了。”翠湖游人、湖边小贩多，这不仅不会破坏了翠湖的宁静，反而会带来人气。而翠湖本身所具有的那一抹宁静和谐的气韵，是不会因为人气的增多而浮躁，反而会显得“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。”正因为翠湖给了昆明人这样的“浮世的安慰和精神的疗养”，作者才会在末尾如此道出“还我一个明爽安静的翠湖”是昆明人的希望这样的心声。此外，从这句话我们还可以看出作者为人处事，讲究的是适可而止，在一定的度里并不多作苛求。人如其文，文如其人，作者在现实中这种度的讲究，投射到作品中，自然就显示出一种适度之美。 读完《翠湖心影》，我想起这三个词，和谐、宁静、乐观。或许生活中并没有想象中那么和谐安宁，然而汪曾祺笔下的翠湖却显得如此明爽安静，这在于作者撷取的对象是给人惬意宁静之感的湖光树影，而不是社会的黑暗，生活的苦难，灵魂的压抑。散文中营造出人与人、人与物之间和谐相处的境界，弥漫着浓厚的人间烟火气息，一种温馨、宁静的质感从中凸现而出，《翠湖心影》也因此洋溢着适度之美。我想，这离不开作者乐观的生活态度，宽容、平和的心态吧。
读完杨绛的《走到人生边上》，我眼前再三浮现这么一段话，“我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前去，就什么都没有了吗？当然，我的躯体火化了，没有了，我的灵魂呢？灵魂也没有了吗？”，前后摸索、寻找、拷问，牵魂梦绕作家的两个问题凸现而出，前者是人生的价值，后者是灵魂的归处。关于神和鬼，关于灵与肉的斗争和统一，关于人生的价值等一系列问题的讨论剖析，就在此处趣味盎然地展开。这些问题也曾困扰着我，但是终究纠缠于细节而浅尝辄止。先生却是一一作答，她遥远的冥想牵引着我在这些玄理中探索，启迪着我思考人生的困惑，从而多一份从容与平和。回想起当初看到这本书的自序时，我就仿佛看到一位淡定、达观的老人，卧在病床上苦思冥想；一位学识渊博、博览群书的老人，置身于书丛中寻找答案。她的淡定、达观，不是我的幻想，而是由她朴素无华的言语中透露而出的。一位年近百岁的老人，冷静道出，“如果由后门太平间出来，我就是‘回家’了。”她好像在冷静地静观一场戏，感悟自己的人生就如在品味一本书。这让我回忆起了黄景忠老师在课堂上解读散文时所讲的，有时候跳出这个浮躁的世界，再回过来将自己和世界联系起来，这时候才能更真切地感受到世界的美。在她的文字中，这种美体现出来的是一种心灵轨迹的从容美，一种由沉淀趋于平和的美。在书中她如此看待生命的归宿，“老人的前途是病和死。我还得熬过一场病苦，熬过一场死亡的苦，再熬过一场炼狱里烧炼的苦。老天爷是慈悲的。但是我没有洗炼干净之前，带着一身尘浊世界的垢污，不好‘回家’。”这有别于“人活着便是等死”的消极心态，而是与史铁生所引用的，陈村所讲的“人是一点一点地死去”的唯物观有殊途同归之处，这将她的淡定冷静的生活心境、人淡如菊的人生态度展现得淋漓。人所常有的焦虑与空虚在这样的生活状态下也必将让位。关于归宿，她有自己的见解，对于生命的价值她也有自己的理解：人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚生此世了。从这段话，可以看出一种隐藏于小小的抗拒下的随遇而安。她把人生当书品，当戏看，因此哪怕是受病魔撕磨，她也能倘然面对和包容。她个人的观点，就像她灵魂的自画像，仿佛与这个世界无关。杨绛先生站在人生的边缘上自问自答，那些关于人，灵与肉，命与生命等形而上的问题。忙碌的生活，匆匆的行程，让我们来不及停下脚步思索这些问题。由于缺少这样的追问，我们的生活显得虚无空洞。在先生的启迪下，我半懂不懂地理解这些问题，我感到有点惭愧，师傅请进门，有些地方我却还不太懂得如何入门。细读这本书后，我确实学到了不少知识，但是更发现我的无知，不懂的东西如雨后春笋般冒出来。杨绛先生在书中所讨论的问题让我为自己的无知而感到愧疚，然而，我也在书中得到一种“安慰”。当我想起杨绛先生在书中所说的，“我曾读过柏格森的《时间与自由意志》，读时想必半懂不懂，所以全书的内容和结论全都忘了，只记得一句时常萦回心头的话:人在当时处境中，像站在涡中的一片落叶或枯草，身不由己。”这样的细节，虽然与论点无关，却让我感受到一种温度，好像是先生专门为我这等愚昧之徒所准备的镇定剂，引导我们继续宁静地读这本书。就在这时候，我才体会到“知之为知之，不知为不知。”当中诚实的可贵性。这也让我感到读书需要一种缘分，只有找到和心灵密码相契合的文字，才能读懂它。而人的一生，正如先生所说的，这一辈子里，灵魂或为善，或作恶，或受锻炼，或不受锻炼。我们随着阅历的不同，灵魂或多或少得到锻炼，相信不同阶段的我们，阅读同一本书，或者思考同一个问题，都有不同的见解。而像《走到人生边上》这样一本对灵魂追问的书，着实值得我们放在身边，细细品味。这位智者还常在文中表明了自己诚实、温和的作文态度，“可是我这里想通了，那里又堵死了”，“有关这些灵魂的问题，我能知道什么?我只能胡思乱想罢了。我无从问起，也无从回答。”先生以巨眼看尽一切过去和现代生活，以谦虚的姿态面对生活，得出了很多闪烁着金子般的智慧的结论。谦虚中透露出平和的心态，她“等待着聪明的读者，对这篇“自问自答”的批判，等待他们为我指出错误。”正是由于她的人生智慧，因此没有把人生的问题说死，而是留有余地。正如她平和、恬淡的为人，总是留着一个转身的回旋之地，让自己的人生也在空与满之间游刃有余。经历了岁月磨砺的她，在自我清理的过程中，经过鸿蒙的思虑发射出智慧的光辉，点亮了人性的暗角，振聋发聩。如此谦虚、睿智的人，她居然在文中说，“我愚蠢，我自私，我虚荣。不知不觉间会犯下不少罪。到我死，我的灵魂是怎么也不配上天堂的。”这无疑让我更感受到那些道貌岸然的嘴脸的恶心，更为那些扬言自己的高智商的年轻人感到可怜。古希腊哲学家苏格拉底曾说过：“到了肉眼开始朦胧的时候，心眼才锐利起来。”九十六岁的杨绛，她的诚实与谦虚，让人感动，而她那敏锐的眼光，更令人赞叹不已。她以趋于平和的心态拷问真、善、美能否用肉眼看得见；什么都不信，就保证不迷等尖锐问题，并剖析世态人情，诸如关于人生实苦那部分的犀利解剖，让燥热的社会寒噤的触动。杨绛先生在跌宕的岁月中洗刷偏激的观点，整饬出从容的心态在她那举重若轻、淡雅自如的语言，熔铸生命体验、认知的辨析中凸现而出。她以她明慧的悟性在讨论哲学，然而，她的讨论与学术无关。她是通过心灵的沟通将人世间错综复杂的终极问题层层解剖，将文学作为精神觉悟的方式，深入浅出地道出个人的真知灼见，书中所提及的观点，让读者可圈可点，耐人寻味。书中还以多篇随笔作为佐证，看似信手拈来，实则乃人生体验的智慧结晶，它们与论点遥相呼应，让人更体会到作者平和的心态。华兹华斯说过：简朴的生活，高贵的灵魂是人生的至高境界。这是杨绛先生很喜欢的名言。纵观先生的一生，在这个利欲熏心的社会，她不断地修炼完善自己的气节操守。有人说，文品如人品，这从她这本书中可窥一斑。她在书中明确地指出，“只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。”在岁月的长河中，处于人生起跑线的我们，应该相信灵魂不灭，构建合理的人生价值体系，我自知很难做到像杨绛先生如此的淡定从容，然而，我会努力去向杨绛先生说的一样，本着人性所该有的灵性良心平和地去对待包容身边的人事。 【编者按】：淡定是从容，平稳，平淡，真实，没有太多太重的物欲奢望，宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天上云卷云舒，得之坦然、失之淡然、争其必然、顺其自然。恰好平和是淡定的产物，本文通过由书及人，由情及理向我们阐述了一个“难得平和”的缘由及背后所隐含的玄机，在现在这个到处充斥着“快文化”的社会里的确需要我们时不时脚踏实地，仰望星空一下才能真正认清自己。 ----夕雪 2012.7.12
梦里花落知多少 ——漫谈辛亥革命 辛亥革命这百年多的悲怆历史，多少梦呓淹没在岁月的长河中。隔着时空望去，这条乱花飞溅的长河、这段峥嵘历史，中间夹杂着些许凄凉、无奈，但对于这百花中那朵奇葩，辛亥革命，它的盛开深远地影响现今的生活。从思想史的角度上讲，辛亥革命是一场深刻的思想启蒙运动。毋庸置疑，它使民主共和观念深入人心。然而所谓“真正的民主共和”犹如一场梦，至今尚未完全实现。在辛亥百年纪念之际，笔者漫谈下这朵奇葩给我们带来的影响。这些年来，关于辛亥革命史实的考究，资料的完善，随着时间的推移以各种形式赓续不绝。这些对辛亥革命做的翔实的交代，对于我们了解这一史实起到很大的作用。然而我们了解更多的是银幕上演绎的戏，至于屏幕外，我们又能揣摩得了多少。清宣统三年，一场伟大的资产阶级民主革命在中国爆发，它打破了帝制政治的价值观和政治思想的同时，也在亚洲打响了民主的第一枪。列宁将辛亥革命称为“亚洲的觉醒”。然而它并不能给我们思想带来立竿见影的效果。在实际操纵上，我们中国还难以完全实现民主共和。实际上，民主在一定程度上成为口号，而大多数人在民主面前只能选择失语。也就是说，这一百多年来，大多数人对于民主的认识还处于肤浅的程度上。国人认识了民主大多只是一种形式化的符号，总之，民主就是好东西；而政客们一直周旋于民主游戏中而沉迷不醒，结果，画虎类狗，反而搞得民穷财尽。在辛亥革命期间，为了让大家接受民主，革命党人把社会问题归咎于专制上，认为民主是解决一切问题的钥匙。殊不知如此的见解带来的只是相当于放大镜放大民主的意义，忽视实现民主的细节问题，而当民众看不到曙光时，内心只会徒增失望。这场大变革的发生，它带来的不止是一种世界先进的制度，或是风俗的变化抑或是零碎的现代元素，在笔者看来，还夹杂内心的不平衡的焦虑困扰。因为它冲击了长期处于主导地位的中国传统儒家文化等价值观，而同时，中国又因基本国情等诸多原因难以跟西方一样接受一个“最好的制度”，因此只能无奈地宣告革命不彻底而导致接下来的革命，再革命，后革命等一系列的蝴蝶效应。走着走着，就像一个人把自己打碎了，又在寻觅另一个自己，国人把传统的中国打碎，却建立起一个更为混乱的新世界，也只能寻找更适合的道路。因此，新旧三民主义、社会主义等共产主义新价值体系，成为大批中国知识分子在不同时期的新信仰。直到今天，人们依然被诸如什么是适合时代发展的问题困扰着。心中的不平衡导致自己盲目地追求欲念，越来越多的人涌向唯我享乐主义、拜金主义、道德虚无主义等行列。因此，我们看到更多的是小资小清新等群体在劲爆，听到的是从“犀利哥”启幕到“浮云哥”收宫中的一群哥姐蹿红的故事。我们追求人性自由，结果束缚人性的枷锁笼罩在现实中，导致部分人性萎缩。另一方面，在权力泛滥的今天，一些人踏着权利的地毯放纵丑恶。放眼望去，前有“我爸是李刚！”在狂妄叫嚣，后有药家鑫撞人还抽刀连刺导致对方死亡。然而，令人觉得可悲的是不再有国民党统治时期开天窗式的抗议声，更多的是为了“捂盖子”而引起的跨省追捕新闻。而大多数人还停留在像鲁迅小说《药》中的看客，“颈项都伸得很长，仿佛很多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”我们在麻木，对着很多血淋淋的事件，我们只能装聋扮哑，偶尔情绪使然拍砖叫骂，过后大都会为明哲保身而登报道歉，至于怕的东西也彼此心照不宣。最近曾亦教授在讨论其大作《共和与君主——康有为晚期政治思想研究》时谈及，“从当时的实际情况来看，辛亥前后中国对共和的选择，不过是多种政治势力相互博弈的结果，绝非是民心所向，大势所趋。”所谓的民主，无非是强奸人意的包装结果。推翻清朝的封建统治的目的本应该是给全体国民以民主，然而在民国初期并没有做到这一点，而这时，支持民主的数目愈来愈多，民主的梦想反而被轻薄，抑或说是美梦被蹂躏。这跟鲁迅所说的“从前的经验，是从皇帝脚底下学得；现在与将来的经验，是从皇帝的奴才的脚底下学得。”不拍而合。至今，民主在我国依然难以完全实现。远的不讲，就拿我们的教育来说，在学校，很多时候民主成为空洞的字眼。面对教材选用，作业布置等，学生没有发言权，顶多就是埋怨几句，但也无济于事。然而实际上，面对这样尴尬的现实，我们稍作沉思，很多人都把它归咎到教育制度上去。有了应试教育这个堂而皇之的借口，这些现实似乎就是必然结果，却忽略了另一个重要因素，那就是学生本身的民主意识中的民主精神匮乏。1932年，张东荪在《再生》创刊号上就明确提出，民主不仅是一种政治制度，而且是一个原则和精神。这样的观点和一些欧美学者诸如杜威等人不谋而合。民主是一种精神，当这种精神枯萎时，那么它也就只能是一种可望而不可即的理想制度。胡适曾说过，历史是任人打扮的小姑娘。而今各种关于纪念辛亥革命的电影，戏剧被搬上银幕时，围绕辛亥革命的征文活动也俯拾皆是。其实历史一旦成为历史，就不再是历史本身，历史如梦，我们不用也没办法去还原真实历史，但是我们关注辛亥革命不应该只是停留在形式，而应该认真地去吸吮辛亥革命的民主共和的思想精髓。梦碎了，人醒了，度过一个呼唤民主的世纪，是时候该懂些什么吧？【编者按】：民主，不是一场梦，而是一个结果，这是一个需要经过不断发展，不断努力的过程才能实现的结果。文章从辛亥革命说起，娓娓道来，由远及近，结合当代实际，写出了自己内心对民主的呼唤和向往。文章语言流畅，论证有据。问好作者。 ---陌路故知 2012/7/10
杂文·评论·奇章
